第六○卷
请大家打开《讲义》第二○○页。我们这一科讲到大乘的断德，所谓的无住涅槃。无住涅槃的相貌，简单的说就是转依为相，就是转杂染分而成清净分，这个叫做转依为相。我们在转染成净的过程当中，事实上有二种差别：一种是下劣的，比较不善巧的转变；一种是广大的，比较圆满的转变。声闻人在返妄归真、转染成净的时候，他的智慧是依止我空、法有的思想来转变，所以他的思想是单方面的，一心一意的弃舍生死，他认为生死是痛苦、是真实的，他的杂染也是真实的，所以他只是从生死到涅槃去，他不能再还转回来，不可以的！这个从大乘的角度来看叫下劣转，这个法执是太重了。大乘佛法，它能够依止我空跟法空，观察万法唯识，其实所谓的生死，也是一念心所变现的，你一念迷，生死浩然；你一念的觉悟，这个生死就是涅槃，涅槃也是一念心所变现的。所以大乘佛法的转，它的立足点是站在现前一念心性来转，这个地方不同；小乘在转变的时候，是心外求法，他没有站在一念心性来转，所以他的转是下劣转。我们不要说转变内心，你说转变罪业也是这个道理，比如我们讲忏悔，忏悔每一个人都用得到，这个是很实际的法门。我们看声闻人的忏悔，声闻法的忏悔，他一定是一个罪一个法门，一个罪忏完再忏一个，一个一个忏、一个一个忏；菩萨他有这样的传承，他能够一个法门通忏三世的罪，一切罪根皆忏悔。小乘只能够一切罪障皆忏悔，他不能忏到罪根，因为他根本没有找到罪根；不过声闻法有些地方可以令正法久住，这个我们不要随便把它废弃掉。但是在忏悔的时候，你要知道这二个心态是不同。智者大师在作判教的时候，他作五时八教，他很清楚的说明：不是所有的法门修行的功德都是一样。他很明白的说出：佛陀施设很多的法门，其实每一个法门，产生的效果是不同的，所以有所谓「乘」的不同。这个地方就是说，你必须要明白道理，你才知道怎么个转法。你要是只是明白我空法有，那你只能够下劣转；你明白我空、法空，其实一切法是一念心所变现的，你站在心的角度来转变，那你就不会采用偏激的手段──转用不转体，就是转生死为涅槃，这个叫做转依，这叫做广大转。这个地方等于是把小乘的转依，跟大乘的转依作一个比较。当然在转的时候，他心中所依止的道理、所生起的观照是不同的，它的效果也就有所不同了。我们看第二段的「校量失德」，「校量」转变的过「失」跟功「德」。
第六○卷
己二、校量失德(分二：庚一同他过失；庚二成自功德) 庚一、同他过失(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
这当中有二段：第一个「同他过失」，第二个「成自功德」。假设身为一个菩萨，你在修行转依的时候，你一路用小乘的思想来转依，这件事情是有过失的，我们看「征」问：
若诸菩萨住下劣转，有何过失？
身为一个「菩萨」，你设定了目标是要成佛，你不是追求一个偏空涅槃，你的目标是要成就万德庄严的佛果，你的目标是这样，但是你采取的方法却是「住下劣转」，这样子你的目标是无住涅槃，结果你在过程、在转变的时候，你的心态是一向背生死、一向舍生死，这样子「有」什么「过失」呢？当然，如果你的目标是趋向偏空涅槃，你根据下劣转是没有过失的，因为你的目标跟你的方法是相随顺；但是你追求的是佛果的万德庄严，但是你在过程的时候，却采取「下劣转」，这样子就有三种过失了。我们看第一个：
辛二、释
不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。
第一个，你一向背生死、一向舍生死，依止这样的心态来修忏、修止观、修种种的法门，这个的心态，完全没有把众生的「利益」跟「安乐」考虑下去，你完全不顾惜这些过去曾经做过我们母亲的「有情」，他现世的「安乐」、来生的「利益」。就是你的成佛之道，你所想的都是你自己，你没有把众生的因缘，在你成佛之道当中规划进来。我们菩萨的修行有二种观法：一个是内观，观自己的心；第二个是外观，观众生。你一心一意的只考虑到自己内心的清净，完全「不顾」众生得度不得度，这样就忘失大悲心，忘失了大悲心也就忘失菩提心，这是第一个「过失」。第二个，「违越一切菩萨法故」。前面是讲到内心的意乐有过失，这个地方讲你的行动也会有过失。「菩萨」所修的「法」门，应该包括自利、利他，断恶、修善、度众生，那你根本就是断恶、修善，而没有度众生，这样子你这个法门也是有所欠缺。第三个，前面二个是讲因地的过失，这以下讲果报也有过失，「与下劣乘同解脱故」，结果你用小乘的「下劣」转，得到的是小乘的偏空涅槃，不是无住涅槃，这样就着你广大成佛的目标来说，这个就是「过失」了。我想，无著菩萨这一段论文的宗旨在第一段，「不顾一切有情利益安乐事故」。
身为一个菩萨，我们要处理二件事情：第一个，处理自己内心的问题；第二个，处理外在众生的问题，你跟众生要怎么样保持互动。处理内心问题这个部分我们先不谈，你在佛堂当中怎么用功，这部分我们先不谈；但是我们走出佛堂，你迟早要面对信徒──男的信徒、女的信徒，很多很多的众生，你用什么心态来面对他们？这是一个问题。这个地方，你不同的心态，就会影响到你的转依，也就影响到你未来的果报。那我们看看佛陀是怎么说的，佛陀对菩萨是怎么开示的？事实上，佛陀在的大乘佛法当中，他对众生的开示，有二个不同的开示。在《遗教经》，佛陀说众生是：「譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。」说你是一棵小树，众生是鸟，一二百只鸟站在你这棵树上，就把你这棵树踩死，踩死了，这个众生又去找另外一棵树了。(诃──)这样子讲，从《遗教经》来说，我们应该跟众生保持距离，因为我这棵树太小，这个鸟太大，一下子就把我踩死了。但是从《华严经》来说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，才能够成就诸佛菩萨智慧华果，所以菩提属于众生。」说你希望得到华果，你必须要有树根，你没有树根，你就没有华果，而这个众生就是你成佛的树根，所以你不能舍离众生。所以我们看经典，我们一个菩萨对众生的心态，其实是相当复杂──又害怕，但是又不敢离开他(诃──)，这种心态。以这样来看，我们应该说是程度上的问题：一个初心菩萨，应该暂时不要跟众生太接近，因为初心菩萨内心转依的力量太薄弱，你没有转他，反而被他转去了，我保证你去度化众生，你没有影响他，他的烦恼会影响到你，因为你一个人面对这么多人，你怎么有办法转他呢？但是这个地方，我提醒要大家注意一个问题：如果你有志于成佛，我们尽量在过程当中，不要留下后遗症、不要留下后遗症。在《瑜伽菩萨戒》里面告诉我们菩萨说：初心菩萨为了加行的缘故，可以暂时息诸缘务、远离众生，跟众生保持距离，这是可以的；但是你内心当中的意乐要保持，就是我为了要利益有情的缘故，我才做加行，我现在暂时不能利益众生，但是我现在所有的加行，是为了利益有情而修加行。有这种想法，你就不会偏离菩萨道。我们如果不看菩萨戒，有时候你会觉得：虽然我们息诸缘务，但是我们的心态偏差了，而你不知道；结果你得到一个功德，却又产生另外一个过失，就是产生了后遗症。我们可以这样讲：其实一个资粮位的菩萨，你一辈子都不度众生，没有人说你有过失，你没有这种行动，没有人说你有过失；但是你心中一向「不顾一切有情」，那一定有「过失」，你的心态有过失了。所以我们在《瑜伽菩萨戒》常说：菩萨对众生的基本心态，是不能有怨恨心。你说我一个菩萨，我做僧团的执事，发发脾气可以理解，他也不是深位，他是浅位菩萨嘛！但是发脾气以后，你自己要转得过来──过去就算了，一切法因缘生，缘生性空的。把它当作一个过程、把它当作一个经验，给自己一个反省的过程就好。所以这个地方我们讲：菩萨要生起广大转是很重要，你的心态很重要。我们经常看到《华严经》的菩萨、《法华经》的菩萨，有种种的功德庄严，种种自在的功德。我们看到《维摩诘经》的阿罗汉，辛辛苦苦成就了阿罗汉以后，你看天女散花，花掉到阿罗汉身上，他根本是沾了满身，拨不开来，不得自在；我们看在《维摩诘经》里面的菩萨，他证得不二法门，花掉到他们身上的时候，就自然的掉落。我们在诵经的时候，对大乘的功德非常的羡慕；但是我要提醒大家：你要注意你的因地，你在修行的时候，可以等同声闻人来修学，可以，但是心态肯定不能一样。所以这个地方要注意，就是你要保持对众生的意乐，你这样子叫做广大转。
庚二、成自功德(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
前面是讲到过失，你发了菩提心，等同声闻人来修行转依，这是有过失的；那菩萨如果依止「自」身的法门来修转依，有什么「功德」？
若诸菩萨住广大转，有何功德？
辛二、释
生死法中，以自转依为所依止得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧，安立所化诸有情故，是为功德。
「菩萨」依止一心，以一心开展出我空、法空的真如理，来修习转依，这当中有二个重大的「功德」。第一个，菩萨本身的自利功德，菩萨本身在「生死」当「中」，能够产生一种「自」心的「转依」，而「得」到「自在」。同样是有烦恼跟罪业，你依止声闻法来转变，跟「依止」大乘法来转变，效果是不一样，而大乘佛法的速度是很快的，你在自受用这一部分，能够得到「自在」，这是第一个。第二个，从利他的角度，等到有一天，你往生净土、或者成就深位菩萨，你开始从空出假来广度众生，积集你功德庄…
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