第六○卷
請大家打開《講義》第二○○頁。我們這一科講到大乘的斷德，所謂的無住涅槃。無住涅槃的相貌，簡單的說就是轉依爲相，就是轉雜染分而成清淨分，這個叫做轉依爲相。我們在轉染成淨的過程當中，事實上有二種差別：一種是下劣的，比較不善巧的轉變；一種是廣大的，比較圓滿的轉變。聲聞人在返妄歸真、轉染成淨的時候，他的智慧是依止我空、法有的思想來轉變，所以他的思想是單方面的，一心一意的棄舍生死，他認爲生死是痛苦、是真實的，他的雜染也是真實的，所以他只是從生死到涅槃去，他不能再還轉回來，不可以的！這個從大乘的角度來看叫下劣轉，這個法執是太重了。大乘佛法，它能夠依止我空跟法空，觀察萬法唯識，其實所謂的生死，也是一念心所變現的，你一念迷，生死浩然；你一念的覺悟，這個生死就是涅槃，涅槃也是一念心所變現的。所以大乘佛法的轉，它的立足點是站在現前一念心性來轉，這個地方不同；小乘在轉變的時候，是心外求法，他沒有站在一念心性來轉，所以他的轉是下劣轉。我們不要說轉變內心，你說轉變罪業也是這個道理，比如我們講忏悔，忏悔每一個人都用得到，這個是很實際的法門。我們看聲聞人的忏悔，聲聞法的忏悔，他一定是一個罪一個法門，一個罪忏完再忏一個，一個一個忏、一個一個忏；菩薩他有這樣的傳承，他能夠一個法門通忏叁世的罪，一切罪根皆忏悔。小乘只能夠一切罪障皆忏悔，他不能忏到罪根，因爲他根本沒有找到罪根；不過聲聞法有些地方可以令正法久住，這個我們不要隨便把它廢棄掉。但是在忏悔的時候，你要知道這二個心態是不同。智者大師在作判教的時候，他作五時八教，他很清楚的說明：不是所有的法門修行的功德都是一樣。他很明白的說出：佛陀施設很多的法門，其實每一個法門，産生的效果是不同的，所以有所謂「乘」的不同。這個地方就是說，你必須要明白道理，你才知道怎麼個轉法。你要是只是明白我空法有，那你只能夠下劣轉；你明白我空、法空，其實一切法是一念心所變現的，你站在心的角度來轉變，那你就不會采用偏激的手段──轉用不轉體，就是轉生死爲涅槃，這個叫做轉依，這叫做廣大轉。這個地方等于是把小乘的轉依，跟大乘的轉依作一個比較。當然在轉的時候，他心中所依止的道理、所生起的觀照是不同的，它的效果也就有所不同了。我們看第二段的「校量失德」，「校量」轉變的過「失」跟功「德」。
第六○卷
己二、校量失德(分二：庚一同他過失；庚二成自功德) 庚一、同他過失(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
這當中有二段：第一個「同他過失」，第二個「成自功德」。假設身爲一個菩薩，你在修行轉依的時候，你一路用小乘的思想來轉依，這件事情是有過失的，我們看「征」問：
若諸菩薩住下劣轉，有何過失？
身爲一個「菩薩」，你設定了目標是要成佛，你不是追求一個偏空涅槃，你的目標是要成就萬德莊嚴的佛果，你的目標是這樣，但是你采取的方法卻是「住下劣轉」，這樣子你的目標是無住涅槃，結果你在過程、在轉變的時候，你的心態是一向背生死、一向舍生死，這樣子「有」什麼「過失」呢？當然，如果你的目標是趨向偏空涅槃，你根據下劣轉是沒有過失的，因爲你的目標跟你的方法是相隨順；但是你追求的是佛果的萬德莊嚴，但是你在過程的時候，卻采取「下劣轉」，這樣子就有叁種過失了。我們看第一個：
辛二、釋
不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是爲過失。
第一個，你一向背生死、一向舍生死，依止這樣的心態來修忏、修止觀、修種種的法門，這個的心態，完全沒有把衆生的「利益」跟「安樂」考慮下去，你完全不顧惜這些過去曾經做過我們母親的「有情」，他現世的「安樂」、來生的「利益」。就是你的成佛之道，你所想的都是你自己，你沒有把衆生的因緣，在你成佛之道當中規劃進來。我們菩薩的修行有二種觀法：一個是內觀，觀自己的心；第二個是外觀，觀衆生。你一心一意的只考慮到自己內心的清淨，完全「不顧」衆生得度不得度，這樣就忘失大悲心，忘失了大悲心也就忘失菩提心，這是第一個「過失」。第二個，「違越一切菩薩法故」。前面是講到內心的意樂有過失，這個地方講你的行動也會有過失。「菩薩」所修的「法」門，應該包括自利、利他，斷惡、修善、度衆生，那你根本就是斷惡、修善，而沒有度衆生，這樣子你這個法門也是有所欠缺。第叁個，前面二個是講因地的過失，這以下講果報也有過失，「與下劣乘同解脫故」，結果你用小乘的「下劣」轉，得到的是小乘的偏空涅槃，不是無住涅槃，這樣就著你廣大成佛的目標來說，這個就是「過失」了。我想，無著菩薩這一段論文的宗旨在第一段，「不顧一切有情利益安樂事故」。
身爲一個菩薩，我們要處理二件事情：第一個，處理自己內心的問題；第二個，處理外在衆生的問題，你跟衆生要怎麼樣保持互動。處理內心問題這個部分我們先不談，你在佛堂當中怎麼用功，這部分我們先不談；但是我們走出佛堂，你遲早要面對信徒──男的信徒、女的信徒，很多很多的衆生，你用什麼心態來面對他們？這是一個問題。這個地方，你不同的心態，就會影響到你的轉依，也就影響到你未來的果報。那我們看看佛陀是怎麼說的，佛陀對菩薩是怎麼開示的？事實上，佛陀在的大乘佛法當中，他對衆生的開示，有二個不同的開示。在《遺教經》，佛陀說衆生是：「譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。」說你是一棵小樹，衆生是鳥，一二百只鳥站在你這棵樹上，就把你這棵樹踩死，踩死了，這個衆生又去找另外一棵樹了。(诃──)這樣子講，從《遺教經》來說，我們應該跟衆生保持距離，因爲我這棵樹太小，這個鳥太大，一下子就把我踩死了。但是從《華嚴經》來說：「一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，才能夠成就諸佛菩薩智慧華果，所以菩提屬于衆生。」說你希望得到華果，你必須要有樹根，你沒有樹根，你就沒有華果，而這個衆生就是你成佛的樹根，所以你不能舍離衆生。所以我們看經典，我們一個菩薩對衆生的心態，其實是相當複雜──又害怕，但是又不敢離開他(诃──)，這種心態。以這樣來看，我們應該說是程度上的問題：一個初心菩薩，應該暫時不要跟衆生太接近，因爲初心菩薩內心轉依的力量太薄弱，你沒有轉他，反而被他轉去了，我保證你去度化衆生，你沒有影響他，他的煩惱會影響到你，因爲你一個人面對這麼多人，你怎麼有辦法轉他呢？但是這個地方，我提醒要大家注意一個問題：如果你有志于成佛，我們盡量在過程當中，不要留下後遺症、不要留下後遺症。在《瑜伽菩薩戒》裏面告訴我們菩薩說：初心菩薩爲了加行的緣故，可以暫時息諸緣務、遠離衆生，跟衆生保持距離，這是可以的；但是你內心當中的意樂要保持，就是我爲了要利益有情的緣故，我才做加行，我現在暫時不能利益衆生，但是我現在所有的加行，是爲了利益有情而修加行。有這種想法，你就不會偏離菩薩道。我們如果不看菩薩戒，有時候你會覺得：雖然我們息諸緣務，但是我們的心態偏差了，而你不知道；結果你得到一個功德，卻又産生另外一個過失，就是産生了後遺症。我們可以這樣講：其實一個資糧位的菩薩，你一輩子都不度衆生，沒有人說你有過失，你沒有這種行動，沒有人說你有過失；但是你心中一向「不顧一切有情」，那一定有「過失」，你的心態有過失了。所以我們在《瑜伽菩薩戒》常說：菩薩對衆生的基本心態，是不能有怨恨心。你說我一個菩薩，我做僧團的執事，發發脾氣可以理解，他也不是深位，他是淺位菩薩嘛！但是發脾氣以後，你自己要轉得過來──過去就算了，一切法因緣生，緣生性空的。把它當作一個過程、把它當作一個經驗，給自己一個反省的過程就好。所以這個地方我們講：菩薩要生起廣大轉是很重要，你的心態很重要。我們經常看到《華嚴經》的菩薩、《法華經》的菩薩，有種種的功德莊嚴，種種自在的功德。我們看到《維摩诘經》的阿羅漢，辛辛苦苦成就了阿羅漢以後，你看天女散花，花掉到阿羅漢身上，他根本是沾了滿身，撥不開來，不得自在；我們看在《維摩诘經》裏面的菩薩，他證得不二法門，花掉到他們身上的時候，就自然的掉落。我們在誦經的時候，對大乘的功德非常的羨慕；但是我要提醒大家：你要注意你的因地，你在修行的時候，可以等同聲聞人來修學，可以，但是心態肯定不能一樣。所以這個地方要注意，就是你要保持對衆生的意樂，你這樣子叫做廣大轉。
庚二、成自功德(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
前面是講到過失，你發了菩提心，等同聲聞人來修行轉依，這是有過失的；那菩薩如果依止「自」身的法門來修轉依，有什麼「功德」？
若諸菩薩住廣大轉，有何功德？
辛二、釋
生死法中，以自轉依爲所依止得自在故，于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及叁乘中，種種調伏方便善巧，安立所化諸有情故，是爲功德。
「菩薩」依止一心，以一心開展出我空、法空的真如理，來修習轉依，這當中有二個重大的「功德」。第一個，菩薩本身的自利功德，菩薩本身在「生死」當「中」，能夠産生一種「自」心的「轉依」，而「得」到「自在」。同樣是有煩惱跟罪業，你依止聲聞法來轉變，跟「依止」大乘法來轉變，效果是不一樣，而大乘佛法的速度是很快的，你在自受用這一部分，能夠得到「自在」，這是第一個。第二個，從利他的角度，等到有一天，你往生淨土、或者成就深位菩薩，你開始從空出假來廣度衆生，積集你功德莊…
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