..續本文上一頁嚴的時候，你在「一切趣」，這個「趣」就是果報，你能夠在整個六道的果報當中，「示現一切有情之身」，你能夠普門示現，應以何身得度則現何身，這個是講身相的自在。第二個，說法自在，「于最勝生及叁乘中，種種調伏、方便善巧」。你能夠知道一切法緣起無自性，這個時候，假設你遇到的衆生，是一個沒有出離心的人天種姓，他沒有出離的善根，你就教他修學五戒十善，來成就這種增上生；假設對方具足出世的善根，你就開導他「叁乘」的法門──四谛、十二因緣、六波羅蜜的法門，以「種種」的「方便善巧」，來「調伏」他的內心，使令他能夠「安立」在佛法的五乘功德當中，這個就是菩薩廣大自利利他的「功德」。我們經常說「佛爲法王，于法自在」，當然我們可以看得出來，佛陀的內心是依止廣大轉。這個地方，同樣是在轉變內心，但是有狹劣的轉變跟廣大的轉變的差別。
戊二、頌(分四： 己一明染淨分；己二釋此轉依； 己叁能證智； 己四顯所證果) 己一、明染淨分
前面(1186頁戊一)是「長行」；這以下是偈「頌」，這當中有四個偈頌，我們先看第一個「明染淨分」：
此中有多頌： 諸凡夫覆真，一向顯虛妄， 諸菩薩舍妄，一向顯真實。
這個地方有四個偈頌。第一個偈頌講到凡夫跟聖人的差別：「諸凡夫覆真，一向顯虛妄。」「凡夫」的心情是「覆」蓋「真」如，凡夫的心是被煩惱所轉的，所以心隨「妄」轉。我們說這個人，一天當中就是跟著感覺走，他很少跟著道理走。跟著感覺走，這個人是怎麼樣呢？心中到處都是「妄」想，跟某一個人事接觸，這個人事過去以後，心有千千結，這個結不是別人給他的，是自己捏造出來的。爲什麼呢？因爲心跟著妄想而轉，這個是凡夫的相貌。「諸菩薩舍妄，一向顯真實。」「菩薩」能夠在「妄」想當中，找到一個轉變的方法，他能夠把妄想轉成「真實」，把波浪轉成水，不離開妄想，就著妄想把它轉過來，轉成「真實」，他有這種方法、有這種方便力。其實凡夫跟聖人就差在這個地方，一個是被煩惱所轉，一個是用道理來轉煩惱。這個地方是說明，凡夫的內心跟聖人的內心，其實差別也沒有太多，就這個地方不一樣。
己二、釋此轉依
應知顯不顯，真義非真義， 轉依即解脫，隨欲自在行。
什麼叫「轉依」呢？爲什麼菩薩能夠舍掉妄想呢？「應知顯不顯」，這個「顯」就是顯「真」實「義」，「不顯」就是不顯「非真」實「義」。我們講破妄顯真，我不知道諸位的感覺是要先破妄、還是先顯真？其實你心中沒有顯真，你不可能破妄。你說你完全不明白道理，你能夠把妄想轉過來，這個我是不相信的，所以一定是要先顯真實。這個地方是解「釋」什麼叫「轉依」，就是你要明白你內心的真相──何期自性，本自清淨，經常把這個道理放在你的心中，煩惱起來的時候，你就把這個道理拿出來，來轉你的妄想。所以「應知」你「顯」「真」實「義」以後，才能夠「不顯」「非真」實「義」，這個地方是講出一個次第，就是轉依的方法，你要先顯真實義。一個人打妄想的時候，你不思惟道理，你轉不過來，你沒辦法轉，你是被它轉走；所以你要轉的時候，一定要先顯真實義。那這轉依有什麼好處呢？「轉依即解脫，隨欲自在行。」你這樣子，當下就是成就「解脫」，來生也沒有這個果報的障礙，沒有這種叁界果報的系縳，「隨欲自在行」，當下的解脫跟當來的自在。這個地方講轉依的功德，前面是講轉依的方法。
己叁、出能證智
這個轉依的智慧是什麼智慧？
于生死涅槃，若起平等智， 爾時由此證，生死即涅槃。
我們講轉依的時候要依止真理，真理有小乘的真理跟大乘的真理，這個地方，是講要怎麼樣依止大乘的真理呢？「于生死涅槃，若起平等智。」我們在轉依的時候，要觀察「生死」的果報跟「涅槃」的果報，生「起平等智」慧。生死當然是生滅變化的，涅槃是不生不滅，我們生「起平等」觀，這個「平等」觀主要的就是法空觀，生死、涅槃都是無自性的。「爾時由此證，生死即涅槃。」這個地方我們剛剛講過，你在轉依的時候，你心的立足點很重要，你要是依止生滅心來轉依，那生死跟涅槃是不一樣，你要向外追求的時候，生死跟涅槃是不一樣；你要向內去觀察。
這個平等觀，我講我個人一些小小的體驗。我曾經做過七天的斷食，每一天當中又加拜一千拜。當然欲界的衆生是需要飲食，否則會感到饑餓，那我這七天當中是怎麼度過的呢？當然主要的是心念的控製。就是說，你要思惟這個饑餓的感受跟飽的感受，其實都是因緣所生法，你有吃東西的時候，它現出一個飽的感受；你沒有吃東西，它現出一個餓的感受。但是我們衆生的習慣、我們說遍計執也好，我們衆生的遍計執，我們喜歡飽的感受，不喜歡餓的感受，其實餓也有餓微妙的觸受，但是我們喜歡飽的感受。這個時候，我們一定要站在「何期自性，本自清淨」，站在這個自性清淨心不動。你要斷食的時候，你餓的時候，你要是對飽的感受産生貪著心，你斷食就斷不下去，你會發瘋的。所以你這個心念的控製是很重要，就是說，其實餓的感受跟飽的感受是平等的，都是一種感受的生滅法而已。這個時候你覺得：诶，今天過得很快，一下子就過去了。你要是對飽的感受──吃東西很飽的這個感受不錯，你一執著，你會覺得今天過得非常慢。所以這個地方，就是說菩薩對生死涅槃的道理亦複如是，生死也是一念心所變現的，擾動相；涅槃也是一念心所變的，寂靜相：你要是不迷的時候，「生死」就是「涅槃」，這叫無住涅槃。這個就是菩薩在轉依的時候，是依止一念的清淨心──我空、法空的清淨心來轉依的。這個地方是講到菩薩廣大轉依的一個平等不二的法門。菩薩依止這樣轉依有什麼好處呢？
己四、顯所證果
由是于生死，非舍非不舍， 亦即于涅槃，非得非不得。
所以菩薩能夠在「生死」的果報當中，表面上他沒有棄舍生死，「非舍」，但事實上他不受生死的幹擾；他對「于涅槃」，表面上沒有安住在涅槃，但實際上他內心跟「涅槃」的寂靜已經完全相應：這個是菩薩的不可思議，叫做無住處涅槃，不住生死、不住涅槃，這種意境就是依止這個平等的不二法門，産生轉依的效果。
到這個地方，我們把這個菩薩的涅槃──菩薩的第一個功德講完了。整個涅槃的過程在轉依，我們可以這樣講，就是一個心、一個境的問題，我們今天在處理這個修行
就是心跟境，到底是我們要心隨境轉，還是境隨心轉的問題。你是用心來轉境？還是用境來轉心？
我前一段時間，過年的時候有一位居士來找我，這個居士辦了一個助念團，他爲很多很多的人助念，我很贊歎他，我說：你做這件事情，對你臨命終的往生有幫助，因果絲毫不爽。他說：他現在遇到了障礙。我說：你說出來聽聽看。他說：有學醫學的人跟他講，你不要一天到晚去跟死人助念，這些臨命終的人，他的磁場都不是很好，你常跟他們接觸，對你的身體不好。他問我說：這該怎麼辦呢？我很想要修這個功德，但是我要去修這個功德的時候，對身體不好，該怎麼辦呢？我說：我先問你一個問題，你先回答我，我們這一念心發了菩提心來爲他助念，你現在有一念想要利他的心，現在有一個境出現了，這個外境就是一個臨終人的心境，你認爲是心的力量比較強，還是境的力量比較強？就是說，這個境是隨心轉，還是心隨境轉？他回答不出來。我們這樣子講：心的位置在這個地方，境的位置在這個地方，理論上境是要隨心轉，因爲境是隨心所變現的，心是主導者；但是你心中沒有道理的時候，變顛倒了，變成心隨境轉，由外境來主導你。其實我們被外境所牽引，你看我看到一個歡喜的人起快樂，我看到我不歡喜的人起痛苦，其實這個都是顛倒、你不應該的，這個境是你變現的，你要來轉它，不是它來轉你。我跟他講說：如果你相信心會被境所轉，我看你這個念佛助念團，你做不下去了。所以這個菩薩不是慈悲就好，還要有智慧，你相信佛陀開示的真理，境是可以隨心而轉，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心來轉境。你對這個境的時候，不動，不要起太多的妄想。我們今天會招感很多很多的鬼神什麼障礙，都是因爲你打妄想。所以你內心當中對境不動，這個時候你可以轉它。
諸位，我們在《楞嚴經》講一個觀念，《楞嚴經》是講首楞嚴王大定，佛陀開示菩薩在人事因緣當中，如何安住自己來修這個首楞嚴王大定──首楞嚴王叁昧。佛陀講出一個觀念說：「不爲物轉，則能轉物。」我們今天，你心跟境接觸的時候，境會釋放出一種力量來，你的心也會釋放出一種力量，你的心不動，它就跟你轉，境就被你轉；你的心一動，你就被它轉：所以看誰不動。比如說，你們二個同參道友住在同一間寮房，你看他的行爲實在是看不下去，你心一動，你被他轉──仁者心動，他的影像就存在你的心中，你從今以後，拜佛也不自在、念佛也不自在，你的心隨境轉。你下次試試看，你看到他的時候，你觀察他是如夢如幻，你不動，這個時候他就受你影響，他被你同化。反正二個東西在一起，一定要有一個被轉，問題是誰不動！所以《楞嚴經》的觀念就是這樣，「不爲物轉，即能轉物」，你不隨它轉就能轉它。
這個道理的運用是很好運用，我們今天講一個實際的情況，比如說：你今天發生一個事情，一個不幸、遺憾的事情，我們過去的罪業，招感一個痛苦的事情出現了，這是一個境。你在那個地方憂傷，産生很多很多的悔恨，結果這件事情一定更嚴重，因爲心隨境轉；你把這個憂傷的心情用來念佛、持〈往生咒〉、持〈大悲咒〉，我的心對這個境…
《攝大乘論講記 第六○卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…