..續本文上一頁一動，它就是一個因緣：如果你是依止迷惑的因緣，就出現雜染的果報；你依止清淨的因緣，就出現清淨的果報。我們對于這個萬法唯識的道理，産生堅定的理解，這樣子「聞熏習住故」，這個地方的「住」，就是以大乘法教的道理來安住，所以剛開始是聽聞正法而産生勝解。第二個，「及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故」，這一段是講到如理作意。就是我們由前面的理解，産生增上慚愧，一種自我反省的力量，依止這樣的增上慚愧，使令「煩惱」變成輕薄「少分現行」，乃至于完全「不現行」。這個地方意思是說，種子還沒有斷，但是它的對治、這種止觀的對治已經生起了，這個煩惱的勢力已經淡薄了，乃至于煩惱的現行慢慢慢慢消失掉。我們剛開始在轉依的時候，就是這個「損力益能轉」。我們受菩薩戒，我他贊歎們在持菩薩戒體的時候，跟修善是不同的。雖然說菩薩在修習六波羅蜜的時候，外道也會修習布施、持戒、忍辱等等的善法；但是外道在修善法的時候，他是沒有戒體的，他心中沒有那種誓願力跟觀照力的戒體。所以這個地方，是一個菩薩經過聽聞正法以後，産生一種戒體，而這種戒體的力量，産生對煩惱一種扭轉的力量，使令它變成少分現行、或者是不現行故。我們在過去學《瑜伽菩薩戒》的時候，講到遮戒(性戒不算)的時候，菩薩在修行之前，他有很熾盛的──比如說貪欲的煩惱、或者瞋恚的煩惱；他受了菩薩戒以後，他煩惱還是數數的現行，但是他已經開始在扭轉自己了、觀照調伏了。雖然煩惱還是有少分現行，這個時候在菩薩戒是不犯戒的，因爲他的戒體已經啓動了，煩惱的勢力慢慢慢慢的淡薄了。這個地方是我們在轉依的第一個階段，「損力益能轉」。我們說過，一個人要轉變自己，只有一種可能性──就是你自己想轉變。你要不想轉變，誰也不能讓你轉變。你看一個人他要跳火坑的時候，就算是佛在旁邊用神通力阻止都阻止不了，佛陀的弟子都還有人墮叁惡道的。一個人在生命當中，會從錯誤中踩剎車，扭轉過來，回頭是岸，只有你自己想要轉變。那你爲什麼自己會轉變呢？因爲你明白道理，産生一種自覺的功能。所以孔夫子顔淵，他並沒有說顔淵修什麼功德，他說顔淵這個人能夠舉一反叁，你告訴他一件事情，他能夠反省叁件事情，他自我反省力量很強，觀照力很強。所以這個地方，是整個菩薩的一個轉依、解脫的一個重點。
辛二、通達轉
二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實、非真實，顯現、不顯現現前住故，乃至六地。
這個地方「通達轉」，就是證入到初地以上的法身菩薩，前面只是一種作用的轉變，這個地方連種子、這個潛伏的種子都轉變。我們看「謂諸菩薩已入大地」，這個「菩薩」內心「已」經證「入」了二空真如的「大地」，「大地」是萬法的依止處，我空、法空的真如是菩薩一切功德的依止處，所以叫做「大地」。這種進「入」到「大地」真如的「菩薩」，他有二種情況：第一個，他入了根本觀，他入根本空觀的時候，「真實」的「顯現」、「非真實」的「不顯現」。這個「真實」就是講真實義，我空、法空的真理真實的顯現出來，虛妄的這些想象就消失了，叫做「真實顯現」而「不真實不顯現」。第二種情況，他出關的時候，真實不顯現、非真實顯現，他還有一些微細的妄想，這樣子是指初地「乃至」于「六地」的菩薩。也就是說這個「通達轉」，他能夠通達我空、法空的真如理，但是他這樣的一個通達，是不能相續的、是有間斷的，他入關的時候通達，但是他一出關的時候又變成不通達，這個地方指的是初地到「六地」的菩薩。當然他通達已經不錯了，我們這個損力益能轉都還在門外打轉，還沒有通達。
辛叁、修習轉
叁、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。
這個地方就正式的修習真如，把這個通達的力量相續下去，修習真如。他的相貌，「謂猶有障」，這個地方的「障」指的是所知障。煩惱障跟所知障不同，煩惱障是染汙的，所知障它不能說染汙。煩惱障是煩惱本身就是障；但是「所知本非障，因障障所知」，所知的這種功德叁昧，這個菩薩還不了知，這樣子叫做障，他對種種的法門還有所不知，就是障礙他所知的一切的法，叫所知障。這個菩薩內心當中，還「有」微細的所知「障」，但是「一切相不顯現」，這個地方的煩惱障消滅，乃至于分別的俱生我執都消失了，他內心已經沒有這種我相的執取，所以「一切相不顯現，真實顯現故」，他我空的真理已經恒常「顯現」了，他的俱生我執「乃至」于到「十地」，但是他還有微細的所知障，他對無量無邊的功德法門，還不能完全通達。
辛四、果圓滿轉
四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。
這個是佛「果」的「圓滿轉」，他內心當中永遠離開了煩惱障跟所知障，「一切」的「相」都「不顯現」，「最清淨」的「真」如「顯現」(這個地方證得我空真如，下面是證得法空真如)，「于一切相得自在故」，他能夠通達一切法門，了知一切衆生的根機，善巧的說法，這個地方是「圓滿轉」。
辛五、下劣轉
五、下劣轉，謂聲聞等，唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向舍生死故。
前面的四種轉依，是講大乘的轉依；這以下五跟六，把大乘的轉依跟小乘的轉依作一個比較。「聲聞」人他發出離心，他內心的轉依，是「通達補特伽羅空無我性」，這「補特伽羅」就是人我，他只能夠通達人無我，但是他對法是産生執著的。也就是說，他不知道一切法是唯心所變的、是緣起無自性的，他認爲法是真實有的。那法是真實有的、生死是真實有的、涅槃也真實有，所以「一向背生死，一向舍生死故」，他的內心一心一意的背離生死，他所采取的行動，也是一心一意的棄舍生死，這叫做「下劣轉」。
辛六、廣大轉
六、廣大轉，謂諸菩薩，兼通達法空無我性，即于生死見爲寂靜，雖斷雜染，而不舍故。
這個「廣大」的「菩薩」，他一方面通達我空，一方面知道萬法唯識也通達法空，所以看到了「生死」就是涅槃，雖然「斷雜染」法，但是「不舍」內心的依他起。這個地方的生死是涅槃，我們待會再解釋一下。好，我們先休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第五九卷》全文閱讀結束。