..续本文上一页开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，这个「不退菩萨为伴侣」，忏公师父觉得不太适合，就把它改成「回入娑婆度有情」。我不知道诸位的想法怎么样，我们可以了解一下：一个人「愿生西方净土中」，我们为了菩提道求生净土，可以理解，我们害怕来生退转；那「愿生西方净土中」，是怎么个受生法呢？「九品莲华为父母」，我们受生不是从母胎受生的，是莲华化生的，清净生的。莲华化生出来以后，马上见佛听闻佛法，悟到无生忍。悟到无生，约浅位来说，起码是初地；约深位来说，是八地无生法忍的菩萨。那你证得八地菩萨以后，你还跟不退菩萨在那个地方为伴侣？(呵──)这人间佛教看到你离开三界，他已经很不高兴了，他说：你们这些人啊，怯懦众生！那你成就了无生法忍，你已经不是凡位的菩萨，你还「不退菩萨为伴侣」，违背了无住涅槃的不住生死、不住涅槃。所以我觉得忏公师父改成「回入娑婆度有情」是合理的，因为你是深位菩萨了嘛。我们不要小看任何一个回向文，这个文字在心中你不断这样的熏习，你的生命就会产生一种方向，这个方向不一定是你要的方向，所以你对所修的法门要抉择。就是说你的目标是要成佛，但是你要看看你现在所修的法门，跟你的目标是不是相随顺？
我敢从缘起的道理上判断，你在回向的时候，你回向「回入娑婆度有情」，比回向「不退菩萨为伴侣」，你成佛的速度会比较快。为什么呢？因为它随顺于无住涅槃，它的方向是正确的。我们看《法华经》，它说「开权显实，会三归一」，是一佛乘的思想。《法华经》的意思就是说，佛陀虽然施设很多方便，但是佛陀告诉你：初学的菩萨，假藉声闻人的方便是可以理解的，但是你方向不能有错，你一开始的方向就要正确。《法华经》上说：修行最怕方向改来改去的，你到那个地方，你发觉这个法门不够用了，又开始回小向大，就改过来改过去，你中间浪费太多的时间。所以成佛之道就是说，为什么我们要研究大乘经典？读圣贤书就是明白道理，明白道理以后，我们知道我们应该要怎么来规划自己的菩萨道，所以这个地方很重要。就是说「以舍杂染、不舍生死」，虽然我们刚开始会偏重在离开生死、离开三界果报，但是我们的心态是──总有一天回入娑婆度有情，一定要给自己保留一个余地。我们修行，尽量不要单方向的修行，这个很不好，我离开三界永远不回来，这个不是大乘佛法的思想。所以这个地方，不住生死、不住涅槃，以「转依为相」。
戊三、重释一一
这个「一一」，第一个「一」指的是生死，第二个「一」指的是涅槃，把这个生死的相貌跟涅槃的相貌，跟怎么转依作一个说明，我们看论文：
此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性
清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
这个地方讲到菩萨成就无住涅槃是怎么成就的。刚开始的初心菩萨，都是在「生死」当中，所以第一个就是说，这个「生死」就是「依他起」的「杂染分」。怎么会有生死呢？当然是内心所变现的，就是我们这一念心有遍计执，这个「杂染分」就是遍计执，就是我执跟法执所造成的一种烦恼相，叫做「杂染分」。这个遍计执的意思，简单的讲，就是一种相似的影像，就是我们的内心跟外在人事的境界接触的时候，我们会产生一个感受，这个感受接下来就会产生很多很多的想法，这个想法就有问题了，心中就有很多错误的联想，而这个联想就是遍计执了，它会对我们产生一种错误的引导。
在《论语》上说：有一天孔夫子经过斋堂，看到子路用手拿一块菜，就往嘴巴里面塞进去。我们都知道，孔夫子是一个非常重视礼节的一个人，他非常不高兴，就跟旁边的弟子说：子路这个人实在太不懂礼貌了，大家都还没有用餐，怎么能够先去吃这个菜呢？同学们就把这件事情告诉子路，子路就跑去跟孔夫子忏悔说：老师啊！我当时不是把这个菜拿到嘴巴去吃的，我是走过斋堂的时候，看到斋堂的菜上面有一只苍蝇，我把苍蝇拿起来丢掉。圣人他的观照力很强、自我反省的力量很强，他听到以后，就把所有的弟子都召集起来，他说：弟子们！这件事情，我亲眼所见的事情都未必是真实的，我看到子路把苍蝇拿起来，我就联想到他把这个菜吃下去。我亲眼所见的都未必是真实的，何况我不是们亲眼所见的呢？所以现在问题就是说，我们心中产生太多的妄想，这是一个问题。我们看到一个人，他眼睛瞄我们一下，我们觉得这个人可能对我有意见，就让自己产生很多的扰动烦恼出现，这个就叫做遍计执。所以佛陀告诉我们：我们的心跟果报接触的时候，内心当中保持安住不动，不要动，不要起任何错误的联想，这个是一个生死的根源，就是遍计执。「涅槃，谓依他起性清净分。」这个「清净分」主要的是六波罗蜜的功德，当然这个地方主要是指智慧的功德──我空、法空的智慧。生死跟涅槃「二所依止」，生死跟涅槃这二种法是依止什么东西呢？「依」止这个「依他起性」。「依他起性」古德解释：就是我们的心、心所法，心王跟心所，简单的说就是八识，八识的心王，把它会归起来就是现前一念心识。就是我们这一念心，你迷惑颠倒、起遍计执的时候，这个心就出现生死果报；你这一念心跟我空、法空智慧相应的时候，这个心就转成涅槃：所以这个心是缘起无自性的，这叫做「二所依止」。这个地方解释「二所依止」，这以下我们解释「转依」。「转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。」我们说涅槃以「转依」为相，那应该怎么转依呢？就是在内心当中，这个「依他起」就是我们这一念心，我们生起一种「对治」的止观，观察遍计执是毕竟空的。我们心跟人事的境界接触的时候，不迷、不取、不动，这个时候我们的内心就开始转变了，「转舍杂染分」而「转得清净分」，从这种生死的相貌，慢慢的转成一种无住涅槃的相貌。这一科第九科，其实讲这么多，就是在讲二个字──「转依」，你把「转依」搞清楚了，第九科你就全部清楚了。「转依」，当然这个「依」就是我们这一念心，心是杂染法跟清净法的依止处。那我们对心要怎么办呢？要「转」。大乘佛法很重视这个「转」字。我不知道大家修行有什么心得，我认为你要把这个「转」字弄清楚了，你就知道怎么修大乘佛法，你不会落入到小乘的着有、也不会落入到大乘的偏空，你就知道中道的路该怎么走，这个「转」字。
日本有一个企业家，他们称他为日本的经营之神──松下幸之助，他的一个经营理念认为说，企业要代代相传，但是它这个代代相传不是传给儿子，它是传给公司当中有能力的人。他说：如果你这个企业的经营者，你的儿子能力很强，那传给你的儿子没话说。如果你儿子没有这个能力，你找一个有能力的人、思想理念相同的人，你要是有女儿把女儿嫁给他；你要是没有女儿，就把他当作你的干儿子，就转一下。他本来不是你的儿子，你认他做干儿子，然后你们之间就从一个外人转成家人。我发觉松下幸之助有大乘思想，这个法是无自性，谁说儿子一定有自性！转识成智。你说这一念心它起烦恼，但是你把心消灭了，你也得不到真正的大乘涅槃。这怎么办呢？把它转一下，转个方向。
大师他在《灵峰宗论》有一段关于忏悔的开示：有一个人他在修忏悔法门，他觉得只是这样子礼拜，可能效果不好。他请问蕅益大师说：我们在修忏的时候，要怎么观照，这个罪业的灭除会比较快？如何达到最大的灭罪效果？蕅益大师开示说：你在忏悔的时候要观察一件事情，观照一下你内心──你当初在起惑造业的是谁？是谁在起惑造业？你现在开始忏悔修善又是谁？你就观察这二个。蕅益大师最后结论说：当你观察「觅心了不可得，则罪福无主，是名真忏悔。」就是说，其实当初你起惑造业的那个本性是毕竟空，你现在修善的心也是毕竟空，二个本性都是清净的，这个时候，你才能够从一种罪业的力量，转到清净的力量。比如说我们今天生起一个恶念，你看有些人他起恶念，一下子就转过来，他转念念佛，佛号马上提起来，恶念就消失掉；有些人恶念生起的时候很坚固，没有办法转的，他一定要去做的。问题在哪里呢？他就是没有达到「觅心了不可得、遍计本空」的思想。所以「转依」的根源，就是说为什么能够把杂染的心转成清净的心呢？因为它的体性是「何期自性，本自清净」的，所以这个作用可以转过来。这个地方我们必须把这个「转」字先了解一下。
丁二、广显转依(分二：戊一长行；戊二颂) 戊一、长行(分二：己一略释六种；己二校量失德) 己一、略释六种(分二：庚一标数；庚二列释) 庚一、标数
前面是略标，就是无住涅槃以转依为相。什么叫「转依」呢？转杂染分成清净分。这个转，这个地方有六种相貌，我们分成「长行」跟偈「颂」。先看「长行」的地方：
又此转依，略有六种：
庚二、列释(分六：辛一损力益能转；辛二通达转；辛三修习转 ；辛四果圆满转；辛五下劣转；辛六广大转) 辛一、损力益能转
一、损力益能转，谓由胜解力，闻熏习住故； 及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。
这个地方的「转」，是整个修行转依当中的第一个次第，这个次第，主要是约着资粮位跟加行位的菩萨来说的。「损力」，这个「损力」就是折损烦恼的势力；这个「益能」就是增长清净的功德：一方面折损烦恼，一方面增长功德，这样子叫做「转」。这样的「转」有二种的过程：第一个，「谓由胜解力，闻熏习住故」。「胜解力」，刚开始我们听闻大乘的法教，明白一切法是由心所变现、明白唯识无义的道理，所以这个内心的本性是毕竟空的。你心念…
《摄大乘论讲记 第五九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…