..续本文上一页一动，它就是一个因缘：如果你是依止迷惑的因缘，就出现杂染的果报；你依止清净的因缘，就出现清净的果报。我们对于这个万法唯识的道理，产生坚定的理解，这样子「闻熏习住故」，这个地方的「住」，就是以大乘法教的道理来安住，所以刚开始是听闻正法而产生胜解。第二个，「及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故」，这一段是讲到如理作意。就是我们由前面的理解，产生增上惭愧，一种自我反省的力量，依止这样的增上惭愧，使令「烦恼」变成轻薄「少分现行」，乃至于完全「不现行」。这个地方意思是说，种子还没有断，但是它的对治、这种止观的对治已经生起了，这个烦恼的势力已经淡薄了，乃至于烦恼的现行慢慢慢慢消失掉。我们刚开始在转依的时候，就是这个「损力益能转」。我们受菩萨戒，我他赞叹们在持菩萨戒体的时候，跟修善是不同的。虽然说菩萨在修习六波罗蜜的时候，外道也会修习布施、持戒、忍辱等等的善法；但是外道在修善法的时候，他是没有戒体的，他心中没有那种誓愿力跟观照力的戒体。所以这个地方，是一个菩萨经过听闻正法以后，产生一种戒体，而这种戒体的力量，产生对烦恼一种扭转的力量，使令它变成少分现行、或者是不现行故。我们在过去学《瑜伽菩萨戒》的时候，讲到遮戒(性戒不算)的时候，菩萨在修行之前，他有很炽盛的──比如说贪欲的烦恼、或者瞋恚的烦恼；他受了菩萨戒以后，他烦恼还是数数的现行，但是他已经开始在扭转自己了、观照调伏了。虽然烦恼还是有少分现行，这个时候在菩萨戒是不犯戒的，因为他的戒体已经启动了，烦恼的势力慢慢慢慢的淡薄了。这个地方是我们在转依的第一个阶段，「损力益能转」。我们说过，一个人要转变自己，只有一种可能性──就是你自己想转变。你要不想转变，谁也不能让你转变。你看一个人他要跳火坑的时候，就算是佛在旁边用神通力阻止都阻止不了，佛陀的弟子都还有人堕三恶道的。一个人在生命当中，会从错误中踩剎车，扭转过来，回头是岸，只有你自己想要转变。那你为什么自己会转变呢？因为你明白道理，产生一种自觉的功能。所以孔夫子颜渊，他并没有说颜渊修什么功德，他说颜渊这个人能够举一反三，你告诉他一件事情，他能够反省三件事情，他自我反省力量很强，观照力很强。所以这个地方，是整个菩萨的一个转依、解脱的一个重点。
辛二、通达转
二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实、非真实，显现、不显现现前住故，乃至六地。
这个地方「通达转」，就是证入到初地以上的法身菩萨，前面只是一种作用的转变，这个地方连种子、这个潜伏的种子都转变。我们看「谓诸菩萨已入大地」，这个「菩萨」内心「已」经证「入」了二空真如的「大地」，「大地」是万法的依止处，我空、法空的真如是菩萨一切功德的依止处，所以叫做「大地」。这种进「入」到「大地」真如的「菩萨」，他有二种情况：第一个，他入了根本观，他入根本空观的时候，「真实」的「显现」、「非真实」的「不显现」。这个「真实」就是讲真实义，我空、法空的真理真实的显现出来，虚妄的这些想象就消失了，叫做「真实显现」而「不真实不显现」。第二种情况，他出关的时候，真实不显现、非真实显现，他还有一些微细的妄想，这样子是指初地「乃至」于「六地」的菩萨。也就是说这个「通达转」，他能够通达我空、法空的真如理，但是他这样的一个通达，是不能相续的、是有间断的，他入关的时候通达，但是他一出关的时候又变成不通达，这个地方指的是初地到「六地」的菩萨。当然他通达已经不错了，我们这个损力益能转都还在门外打转，还没有通达。
辛三、修习转
三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。
这个地方就正式的修习真如，把这个通达的力量相续下去，修习真如。他的相貌，「谓犹有障」，这个地方的「障」指的是所知障。烦恼障跟所知障不同，烦恼障是染污的，所知障它不能说染污。烦恼障是烦恼本身就是障；但是「所知本非障，因障障所知」，所知的这种功德三昧，这个菩萨还不了知，这样子叫做障，他对种种的法门还有所不知，就是障碍他所知的一切的法，叫所知障。这个菩萨内心当中，还「有」微细的所知「障」，但是「一切相不显现」，这个地方的烦恼障消灭，乃至于分别的俱生我执都消失了，他内心已经没有这种我相的执取，所以「一切相不显现，真实显现故」，他我空的真理已经恒常「显现」了，他的俱生我执「乃至」于到「十地」，但是他还有微细的所知障，他对无量无边的功德法门，还不能完全通达。
辛四、果圆满转
四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。
这个是佛「果」的「圆满转」，他内心当中永远离开了烦恼障跟所知障，「一切」的「相」都「不显现」，「最清净」的「真」如「显现」(这个地方证得我空真如，下面是证得法空真如)，「于一切相得自在故」，他能够通达一切法门，了知一切众生的根机，善巧的说法，这个地方是「圆满转」。
辛五、下劣转
五、下劣转，谓声闻等，唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死故。
前面的四种转依，是讲大乘的转依；这以下五跟六，把大乘的转依跟小乘的转依作一个比较。「声闻」人他发出离心，他内心的转依，是「通达补特伽罗空无我性」，这「补特伽罗」就是人我，他只能够通达人无我，但是他对法是产生执着的。也就是说，他不知道一切法是唯心所变的、是缘起无自性的，他认为法是真实有的。那法是真实有的、生死是真实有的、涅槃也真实有，所以「一向背生死，一向舍生死故」，他的内心一心一意的背离生死，他所采取的行动，也是一心一意的弃舍生死，这叫做「下劣转」。
辛六、广大转
六、广大转，谓诸菩萨，兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染，而不舍故。
这个「广大」的「菩萨」，他一方面通达我空，一方面知道万法唯识也通达法空，所以看到了「生死」就是涅槃，虽然「断杂染」法，但是「不舍」内心的依他起。这个地方的生死是涅槃，我们待会再解释一下。好，我们先休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第五九卷》全文阅读结束。