第五九卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一九八页，「乙九、彼果断分」。
第五九卷
本论的作者无著菩萨，把大乘的因果分成十科，这十科当中，我们在学习的时候是分成三个重点：第一个是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。这个「甚深见」是讲前面的二科──「所知依」跟「所知相」，它的重点是在说明大乘的缘起，从大乘的角度来观察生命的缘起，说明「万法唯识」的道理，说宇宙的万法是我们一念心识所变现的，离开了心识就无有少法可得。这样的缘起论，简单的说就是「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。我们从缘起的角度来说：就是说你刚开始起了一个恶念，或者是贪欲、或者是瞋恚，这个恶念在心中一次一次的造作，就会累积很多的种子，这个种子成熟以后，就变现三恶道的果报让我们来受用，这叫做「心生则种种法生」。反过来从还灭的角度，当我们忏悔、对治，哦，这个恶念慢慢慢慢消失了，这个时候三恶道的果报也慢慢消失了。所以说从缘起的角度，你应该要清楚外在的世界，是我们内心的世界所变现出来的，这是一个菩萨道的修学者，必须要这样子来观察生命。从这样一个万法唯识的道理，菩萨生起了二种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力。这誓愿力就是说，我们在行菩萨道之前，你刚开始要发愿，要发清净愿，你应该要设定一个生命的目标。我们都知道，每一个行为都会有一个结果，但是这个结果出现的时候，不一定是你要的，所以我们必须要设定目标。我们以一个人的一生来说，四十岁！四十岁之前当然受过去的影响，但是四十岁以后，你就深受今生的影响。我们可以这样子讲，在四十岁之前，你对生命不满意──你对正报的身心世界不满意、你对外在的环境不满意，那表示你前生根本没有设定目标，你就是跟着感觉走。如果你四十岁以后，你对你的生命还是不满意，那表示你今生也没有设定目标，虽然你修习了很多善法，但是你不知道你要什么！所以「万法唯识」的意思就是说，生命是可以由你的内心来创造的，过去不等于未来；但是你没有设定目标的时候，你就会深受过去等流习性的影响，一个人没有设定目标，你就很难从过去当中跳脱出来，你就是活在过去。所以菩萨道是先发愿，然后这个功德才出现；不是说这个功德出现了，我们才发愿，不是这个意思。所以我们了解到生命是由内心所创造出来的，所以我们未来希望变成一个什么样的生命？我希望到净土去，在那个地方悟无生忍，然后回入娑婆成就佛道，这些你都必须要做好你生命的规划。就是我们刚开始修学佛法，第一个你要真正的发起清净的愿力；第二个，你应该要生起观照力。我们在修行的过程当中，我们身口意有过失，要随时用观照力来调整自己。在本论当中的观照，主要有二个：第一个是遍计本空，第二个是依他如幻。这个遍计本空是观察一切法的本性是毕竟空，一切法的本性没有真实的我相跟法相可得，我们讲我空、法空的真如。虽然本性是空，但是因果丝毫不爽，我们的每一个行为的造作，都会招感一种果报，所以古人说：「万法皆空，因果不空」。所以我们从空观当中，来消灭心中的执着，从因缘观的假观当中，来启发我们自己的愿力，积功累德成就种种的功德庄严。所以说我们在菩萨的「甚深见」当中，我们成就了菩萨的二大根本──誓愿力跟观照力，这二个就是所谓的菩萨种姓。从甚深见开始以后付出行动，「广大行」，从第三科到第八科总共六科，都是在讲六波罗蜜的妙行，菩萨从六度当中，积集福德跟智慧二种的资粮。前面的甚深见跟广大行，这个是属于大乘的因地；这以下的二科──第九跟第十科，就正式讲到大乘的果地功德。好，我们看《讲义》：
乙九、彼果断分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答) 丙一、结前问后
这个地方，先「结前问后」，再「标释正答」。我们先看「问」的地方：
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？
我们前面讲到菩萨的「增上慧」学，菩萨的慧学，从遍计本空角度，主要依止无分别智观察二空的真如理，这样的一个智慧是特别的「殊胜」，非声闻人所能比的，所以叫做「增上慧殊胜」，这个地方讲过了。「彼果断殊胜云何可见？」大乘的果地功德，本论当中讲到二种功德：一种是断德，一种是智德。这个地方先讲到大乘「断」德的「殊胜」，我们应该怎么了知呢？提出这个问。这以下整个内容，就是回答「彼果断」的相貌：
丙二、标释正答(分二：丁一略标体相；丁二广显转依) 丁一、略标体相(分三：戊一牒前出体；戊二成立其相；
戊三重释一一) 戊一、牒前出体
「正答」当中分二科：第一个是「略标体相」，第二个是「广显转依」。先作一个简「略」的说明，「略标体相」当中又分成三段：「一、牒前出体；二、成立其相；三、重释一一。」我们先说明「断」德的「体」性：
断，谓菩萨无住涅槃。
菩萨在修行的时候，经过誓愿力、观照力、行动力，先发愿，然后用观照不断的调整自己，然后在人事因缘当中修福修慧，菩萨得到的第一个功德，就是大乘的「断」德。菩萨经过这样的修行，有什么殊胜的果报呢？就是「菩萨」的「无住涅槃」。我们先解释什么叫「涅槃」，「涅槃」在旧的翻译当中，罗什大师是翻译成「不生不灭」，就是说他的内心已经远离了这种生灭变化的相貌，显现出一种不生不灭的相貌。所有的痛苦，都是因为我们心的生灭变化引生的，所以这个涅槃不生不灭，就是有安乐的意思。罗什大师以安乐的角度来诠释涅槃，就是它是不生不灭的。新的翻译，玄奘大师翻译成「圆寂」，就是一种圆满寂静的状态。我们把这二个祖师的注解合起来说，就是菩萨透过断除烦恼障跟所知障，而成就一种寂静安乐的功德，这种寂静安乐的功德，就叫做「涅槃」。我们接下来解释「无住」，这个「无住」的「住」，就是贪着、或者讲执取的意思。在古德注解上说：凡夫是住在生死，声闻人住在涅槃，这个都是偏于有相、偏于空相，都是偏在一边的；菩萨以中道的智慧，他能够不住生死、不住涅槃，而顺入中道，所以叫做「无住涅槃」。这个地方，等于是把大乘的断德，先作一个简略的说明，大乘菩萨的断德，断了烦恼障跟所知障以后，他所得到的第一个果报，就是不住生死、可也不住涅槃的一个寂静安乐的状态。
戊二、成立其相
这个「无住涅槃」是一个什么相貌呢？
以舍杂染、不舍生死二所依止，转依为相。
菩萨无住涅槃，他的第一个相貌是弃「舍」整个三界的「杂染」，这个地方是讲菩萨我空、法空的智慧，他能够不染着世间的果报，叫弃「舍杂染」。第二个，他一方面「不舍生死」的果报。这个地方「不舍生死」，我们说明一下。生死的果报有六道──在天界的时候，因为太过于安乐造成放逸；三恶道的果报太过于痛苦，使令菩萨不能专注；所以这个地方的「不舍生死」，是菩萨不能够弃舍人的果报。菩萨往生的时候，假设来生不到净土去，他一定要发愿：来生要继续得到人身。依止这个清净愿力的引导，把他所修的整个福德智慧的功德，庄严到这个「人身」上，依止这个人身，亲近善知识、听闻正法，追求增上生。所以这个地方的「不舍生死」，就是他不弃舍人的果报，因为他必须要继续的忏除罪障、积集资粮。「二所依止」，这个地方的「二」指的是生死跟涅槃，所以这个「无住涅槃」的法，是具足了生死、也具足了涅槃所依止
的，以「转依」来当作它的相貌。这个「转依」，就是转掉杂染而依止清净，叫做「转依」。
这个地方我们说明一下。这个无住涅槃，其实它的相貌就是转依，转染成净。我们都知道在菩萨道的过程当中，特别是一个初心资粮位的菩萨，很多地方我们所修的戒定慧，是共声闻修学的。你看我们的比丘尼戒、比丘戒，也是共声闻修学的；但诸位要知道，我们的心态、我们的目标，是不共他们的，不一样，这个后面会讲到。菩萨如果在心态上共声闻人，那这个菩萨就有过失了。行为，在行动上、断恶上可以共声闻修学；但是在观照、发愿的时候，这个地方的根本、菩萨道的种姓根本，是不能共声闻的。我们举空观来说，声闻人修空观，他是修无常观的，他观察生命是变化的，你今天跟昨天不一样、昨天跟前天又不一样，从变化当中我们知道无常故苦，苦即无我，无我即空。声闻人观空，主要是观无常，当然微细的话，是观到剎那无常。这个无常观的空性，我们可以知道：小乘的空观是单方向的，它只能够让你从生死趋向涅槃，它不能从涅槃再回到生死，不可能，因为无常观的思考，它只有一个方向而已──趋向涅槃，所以声闻人住于涅槃，就是他的思考完全是用无常的思考来观察生命。大乘菩萨在观察空观的时候，他是观察缘起性空，就是生命的本质是缘起无自性的，它不决定是好、它也不决定是坏，简单的讲就是自性空，它是无自性的。你用杂染的因缘，这个时候生命就出现痛苦的果报；你依止清净的因缘，这个生命本身就是功德庄严。从大乘甚深见的缘起无自性的知见来观察人生，它产生的观照是二个方向的：它可以让你从生死到涅槃，也可以从涅槃回到生死。如果你刚开始一路修无常观，你的生命只有一个方向，你只能够从生死趋向涅槃，你不可能从涅槃、从无常的体会再回到生死，不可能，因为这个无常观，把生命的价值全盘否定掉了。所以这个地方，「二所依止，转依为相」，这个地方是菩萨成就无住涅槃一个非常重要的因地。我们净土宗，我们每次念完佛，古人告诉我们要回向──「愿生西方净土中，九品莲华为父母，花…
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