第五九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一九八頁，「乙九、彼果斷分」。
第五九卷
本論的作者無著菩薩，把大乘的因果分成十科，這十科當中，我們在學習的時候是分成叁個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第叁個是究竟果。這個「甚深見」是講前面的二科──「所知依」跟「所知相」，它的重點是在說明大乘的緣起，從大乘的角度來觀察生命的緣起，說明「萬法唯識」的道理，說宇宙的萬法是我們一念心識所變現的，離開了心識就無有少法可得。這樣的緣起論，簡單的說就是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。我們從緣起的角度來說：就是說你剛開始起了一個惡念，或者是貪欲、或者是瞋恚，這個惡念在心中一次一次的造作，就會累積很多的種子，這個種子成熟以後，就變現叁惡道的果報讓我們來受用，這叫做「心生則種種法生」。反過來從還滅的角度，當我們忏悔、對治，哦，這個惡念慢慢慢慢消失了，這個時候叁惡道的果報也慢慢消失了。所以說從緣起的角度，你應該要清楚外在的世界，是我們內心的世界所變現出來的，這是一個菩薩道的修學者，必須要這樣子來觀察生命。從這樣一個萬法唯識的道理，菩薩生起了二種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力。這誓願力就是說，我們在行菩薩道之前，你剛開始要發願，要發清淨願，你應該要設定一個生命的目標。我們都知道，每一個行爲都會有一個結果，但是這個結果出現的時候，不一定是你要的，所以我們必須要設定目標。我們以一個人的一生來說，四十歲！四十歲之前當然受過去的影響，但是四十歲以後，你就深受今生的影響。我們可以這樣子講，在四十歲之前，你對生命不滿意──你對正報的身心世界不滿意、你對外在的環境不滿意，那表示你前生根本沒有設定目標，你就是跟著感覺走。如果你四十歲以後，你對你的生命還是不滿意，那表示你今生也沒有設定目標，雖然你修習了很多善法，但是你不知道你要什麼！所以「萬法唯識」的意思就是說，生命是可以由你的內心來創造的，過去不等于未來；但是你沒有設定目標的時候，你就會深受過去等流習性的影響，一個人沒有設定目標，你就很難從過去當中跳脫出來，你就是活在過去。所以菩薩道是先發願，然後這個功德才出現；不是說這個功德出現了，我們才發願，不是這個意思。所以我們了解到生命是由內心所創造出來的，所以我們未來希望變成一個什麼樣的生命？我希望到淨土去，在那個地方悟無生忍，然後回入娑婆成就佛道，這些你都必須要做好你生命的規劃。就是我們剛開始修學佛法，第一個你要真正的發起清淨的願力；第二個，你應該要生起觀照力。我們在修行的過程當中，我們身口意有過失，要隨時用觀照力來調整自己。在本論當中的觀照，主要有二個：第一個是遍計本空，第二個是依他如幻。這個遍計本空是觀察一切法的本性是畢竟空，一切法的本性沒有真實的我相跟法相可得，我們講我空、法空的真如。雖然本性是空，但是因果絲毫不爽，我們的每一個行爲的造作，都會招感一種果報，所以古人說：「萬法皆空，因果不空」。所以我們從空觀當中，來消滅心中的執著，從因緣觀的假觀當中，來啓發我們自己的願力，積功累德成就種種的功德莊嚴。所以說我們在菩薩的「甚深見」當中，我們成就了菩薩的二大根本──誓願力跟觀照力，這二個就是所謂的菩薩種姓。從甚深見開始以後付出行動，「廣大行」，從第叁科到第八科總共六科，都是在講六波羅蜜的妙行，菩薩從六度當中，積集福德跟智慧二種的資糧。前面的甚深見跟廣大行，這個是屬于大乘的因地；這以下的二科──第九跟第十科，就正式講到大乘的果地功德。好，我們看《講義》：
乙九、彼果斷分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這個地方，先「結前問後」，再「標釋正答」。我們先看「問」的地方：
如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝雲何可見？
我們前面講到菩薩的「增上慧」學，菩薩的慧學，從遍計本空角度，主要依止無分別智觀察二空的真如理，這樣的一個智慧是特別的「殊勝」，非聲聞人所能比的，所以叫做「增上慧殊勝」，這個地方講過了。「彼果斷殊勝雲何可見？」大乘的果地功德，本論當中講到二種功德：一種是斷德，一種是智德。這個地方先講到大乘「斷」德的「殊勝」，我們應該怎麼了知呢？提出這個問。這以下整個內容，就是回答「彼果斷」的相貌：
丙二、標釋正答(分二：丁一略標體相；丁二廣顯轉依) 丁一、略標體相(分叁：戊一牒前出體；戊二成立其相；
戊叁重釋一一) 戊一、牒前出體
「正答」當中分二科：第一個是「略標體相」，第二個是「廣顯轉依」。先作一個簡「略」的說明，「略標體相」當中又分成叁段：「一、牒前出體；二、成立其相；叁、重釋一一。」我們先說明「斷」德的「體」性：
斷，謂菩薩無住涅槃。
菩薩在修行的時候，經過誓願力、觀照力、行動力，先發願，然後用觀照不斷的調整自己，然後在人事因緣當中修福修慧，菩薩得到的第一個功德，就是大乘的「斷」德。菩薩經過這樣的修行，有什麼殊勝的果報呢？就是「菩薩」的「無住涅槃」。我們先解釋什麼叫「涅槃」，「涅槃」在舊的翻譯當中，羅什大師是翻譯成「不生不滅」，就是說他的內心已經遠離了這種生滅變化的相貌，顯現出一種不生不滅的相貌。所有的痛苦，都是因爲我們心的生滅變化引生的，所以這個涅槃不生不滅，就是有安樂的意思。羅什大師以安樂的角度來诠釋涅槃，就是它是不生不滅的。新的翻譯，玄奘大師翻譯成「圓寂」，就是一種圓滿寂靜的狀態。我們把這二個祖師的注解合起來說，就是菩薩透過斷除煩惱障跟所知障，而成就一種寂靜安樂的功德，這種寂靜安樂的功德，就叫做「涅槃」。我們接下來解釋「無住」，這個「無住」的「住」，就是貪著、或者講執取的意思。在古德注解上說：凡夫是住在生死，聲聞人住在涅槃，這個都是偏于有相、偏于空相，都是偏在一邊的；菩薩以中道的智慧，他能夠不住生死、不住涅槃，而順入中道，所以叫做「無住涅槃」。這個地方，等于是把大乘的斷德，先作一個簡略的說明，大乘菩薩的斷德，斷了煩惱障跟所知障以後，他所得到的第一個果報，就是不住生死、可也不住涅槃的一個寂靜安樂的狀態。
戊二、成立其相
這個「無住涅槃」是一個什麼相貌呢？
以舍雜染、不舍生死二所依止，轉依爲相。
菩薩無住涅槃，他的第一個相貌是棄「舍」整個叁界的「雜染」，這個地方是講菩薩我空、法空的智慧，他能夠不染著世間的果報，叫棄「舍雜染」。第二個，他一方面「不舍生死」的果報。這個地方「不舍生死」，我們說明一下。生死的果報有六道──在天界的時候，因爲太過于安樂造成放逸；叁惡道的果報太過于痛苦，使令菩薩不能專注；所以這個地方的「不舍生死」，是菩薩不能夠棄舍人的果報。菩薩往生的時候，假設來生不到淨土去，他一定要發願：來生要繼續得到人身。依止這個清淨願力的引導，把他所修的整個福德智慧的功德，莊嚴到這個「人身」上，依止這個人身，親近善知識、聽聞正法，追求增上生。所以這個地方的「不舍生死」，就是他不棄舍人的果報，因爲他必須要繼續的忏除罪障、積集資糧。「二所依止」，這個地方的「二」指的是生死跟涅槃，所以這個「無住涅槃」的法，是具足了生死、也具足了涅槃所依止
的，以「轉依」來當作它的相貌。這個「轉依」，就是轉掉雜染而依止清淨，叫做「轉依」。
這個地方我們說明一下。這個無住涅槃，其實它的相貌就是轉依，轉染成淨。我們都知道在菩薩道的過程當中，特別是一個初心資糧位的菩薩，很多地方我們所修的戒定慧，是共聲聞修學的。你看我們的比丘尼戒、比丘戒，也是共聲聞修學的；但諸位要知道，我們的心態、我們的目標，是不共他們的，不一樣，這個後面會講到。菩薩如果在心態上共聲聞人，那這個菩薩就有過失了。行爲，在行動上、斷惡上可以共聲聞修學；但是在觀照、發願的時候，這個地方的根本、菩薩道的種姓根本，是不能共聲聞的。我們舉空觀來說，聲聞人修空觀，他是修無常觀的，他觀察生命是變化的，你今天跟昨天不一樣、昨天跟前天又不一樣，從變化當中我們知道無常故苦，苦即無我，無我即空。聲聞人觀空，主要是觀無常，當然微細的話，是觀到剎那無常。這個無常觀的空性，我們可以知道：小乘的空觀是單方向的，它只能夠讓你從生死趨向涅槃，它不能從涅槃再回到生死，不可能，因爲無常觀的思考，它只有一個方向而已──趨向涅槃，所以聲聞人住于涅槃，就是他的思考完全是用無常的思考來觀察生命。大乘菩薩在觀察空觀的時候，他是觀察緣起性空，就是生命的本質是緣起無自性的，它不決定是好、它也不決定是壞，簡單的講就是自性空，它是無自性的。你用雜染的因緣，這個時候生命就出現痛苦的果報；你依止清淨的因緣，這個生命本身就是功德莊嚴。從大乘甚深見的緣起無自性的知見來觀察人生，它産生的觀照是二個方向的：它可以讓你從生死到涅槃，也可以從涅槃回到生死。如果你剛開始一路修無常觀，你的生命只有一個方向，你只能夠從生死趨向涅槃，你不可能從涅槃、從無常的體會再回到生死，不可能，因爲這個無常觀，把生命的價值全盤否定掉了。所以這個地方，「二所依止，轉依爲相」，這個地方是菩薩成就無住涅槃一個非常重要的因地。我們淨土宗，我們每次念完佛，古人告訴我們要回向──「願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，花…
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