..續本文上一頁開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶」，這個「不退菩薩爲伴侶」，忏公師父覺得不太適合，就把它改成「回入娑婆度有情」。我不知道諸位的想法怎麼樣，我們可以了解一下：一個人「願生西方淨土中」，我們爲了菩提道求生淨土，可以理解，我們害怕來生退轉；那「願生西方淨土中」，是怎麼個受生法呢？「九品蓮華爲父母」，我們受生不是從母胎受生的，是蓮華化生的，清淨生的。蓮華化生出來以後，馬上見佛聽聞佛法，悟到無生忍。悟到無生，約淺位來說，起碼是初地；約深位來說，是八地無生法忍的菩薩。那你證得八地菩薩以後，你還跟不退菩薩在那個地方爲伴侶？(呵──)這人間佛教看到你離開叁界，他已經很不高興了，他說：你們這些人啊，怯懦衆生！那你成就了無生法忍，你已經不是凡位的菩薩，你還「不退菩薩爲伴侶」，違背了無住涅槃的不住生死、不住涅槃。所以我覺得忏公師父改成「回入娑婆度有情」是合理的，因爲你是深位菩薩了嘛。我們不要小看任何一個回向文，這個文字在心中你不斷這樣的熏習，你的生命就會産生一種方向，這個方向不一定是你要的方向，所以你對所修的法門要抉擇。就是說你的目標是要成佛，但是你要看看你現在所修的法門，跟你的目標是不是相隨順？
我敢從緣起的道理上判斷，你在回向的時候，你回向「回入娑婆度有情」，比回向「不退菩薩爲伴侶」，你成佛的速度會比較快。爲什麼呢？因爲它隨順于無住涅槃，它的方向是正確的。我們看《法華經》，它說「開權顯實，會叁歸一」，是一佛乘的思想。《法華經》的意思就是說，佛陀雖然施設很多方便，但是佛陀告訴你：初學的菩薩，假藉聲聞人的方便是可以理解的，但是你方向不能有錯，你一開始的方向就要正確。《法華經》上說：修行最怕方向改來改去的，你到那個地方，你發覺這個法門不夠用了，又開始回小向大，就改過來改過去，你中間浪費太多的時間。所以成佛之道就是說，爲什麼我們要研究大乘經典？讀聖賢書就是明白道理，明白道理以後，我們知道我們應該要怎麼來規劃自己的菩薩道，所以這個地方很重要。就是說「以舍雜染、不舍生死」，雖然我們剛開始會偏重在離開生死、離開叁界果報，但是我們的心態是──總有一天回入娑婆度有情，一定要給自己保留一個余地。我們修行，盡量不要單方向的修行，這個很不好，我離開叁界永遠不回來，這個不是大乘佛法的思想。所以這個地方，不住生死、不住涅槃，以「轉依爲相」。
戊叁、重釋一一
這個「一一」，第一個「一」指的是生死，第二個「一」指的是涅槃，把這個生死的相貌跟涅槃的相貌，跟怎麼轉依作一個說明，我們看論文：
此中生死，謂依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性
清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。
這個地方講到菩薩成就無住涅槃是怎麼成就的。剛開始的初心菩薩，都是在「生死」當中，所以第一個就是說，這個「生死」就是「依他起」的「雜染分」。怎麼會有生死呢？當然是內心所變現的，就是我們這一念心有遍計執，這個「雜染分」就是遍計執，就是我執跟法執所造成的一種煩惱相，叫做「雜染分」。這個遍計執的意思，簡單的講，就是一種相似的影像，就是我們的內心跟外在人事的境界接觸的時候，我們會産生一個感受，這個感受接下來就會産生很多很多的想法，這個想法就有問題了，心中就有很多錯誤的聯想，而這個聯想就是遍計執了，它會對我們産生一種錯誤的引導。
在《論語》上說：有一天孔夫子經過齋堂，看到子路用手拿一塊菜，就往嘴巴裏面塞進去。我們都知道，孔夫子是一個非常重視禮節的一個人，他非常不高興，就跟旁邊的弟子說：子路這個人實在太不懂禮貌了，大家都還沒有用餐，怎麼能夠先去吃這個菜呢？同學們就把這件事情告訴子路，子路就跑去跟孔夫子忏悔說：老師啊！我當時不是把這個菜拿到嘴巴去吃的，我是走過齋堂的時候，看到齋堂的菜上面有一只蒼蠅，我把蒼蠅拿起來丟掉。聖人他的觀照力很強、自我反省的力量很強，他聽到以後，就把所有的弟子都召集起來，他說：弟子們！這件事情，我親眼所見的事情都未必是真實的，我看到子路把蒼蠅拿起來，我就聯想到他把這個菜吃下去。我親眼所見的都未必是真實的，何況我不是們親眼所見的呢？所以現在問題就是說，我們心中産生太多的妄想，這是一個問題。我們看到一個人，他眼睛瞄我們一下，我們覺得這個人可能對我有意見，就讓自己産生很多的擾動煩惱出現，這個就叫做遍計執。所以佛陀告訴我們：我們的心跟果報接觸的時候，內心當中保持安住不動，不要動，不要起任何錯誤的聯想，這個是一個生死的根源，就是遍計執。「涅槃，謂依他起性清淨分。」這個「清淨分」主要的是六波羅蜜的功德，當然這個地方主要是指智慧的功德──我空、法空的智慧。生死跟涅槃「二所依止」，生死跟涅槃這二種法是依止什麼東西呢？「依」止這個「依他起性」。「依他起性」古德解釋：就是我們的心、心所法，心王跟心所，簡單的說就是八識，八識的心王，把它會歸起來就是現前一念心識。就是我們這一念心，你迷惑顛倒、起遍計執的時候，這個心就出現生死果報；你這一念心跟我空、法空智慧相應的時候，這個心就轉成涅槃：所以這個心是緣起無自性的，這叫做「二所依止」。這個地方解釋「二所依止」，這以下我們解釋「轉依」。「轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。」我們說涅槃以「轉依」爲相，那應該怎麼轉依呢？就是在內心當中，這個「依他起」就是我們這一念心，我們生起一種「對治」的止觀，觀察遍計執是畢竟空的。我們心跟人事的境界接觸的時候，不迷、不取、不動，這個時候我們的內心就開始轉變了，「轉舍雜染分」而「轉得清淨分」，從這種生死的相貌，慢慢的轉成一種無住涅槃的相貌。這一科第九科，其實講這麼多，就是在講二個字──「轉依」，你把「轉依」搞清楚了，第九科你就全部清楚了。「轉依」，當然這個「依」就是我們這一念心，心是雜染法跟清淨法的依止處。那我們對心要怎麼辦呢？要「轉」。大乘佛法很重視這個「轉」字。我不知道大家修行有什麼心得，我認爲你要把這個「轉」字弄清楚了，你就知道怎麼修大乘佛法，你不會落入到小乘的著有、也不會落入到大乘的偏空，你就知道中道的路該怎麼走，這個「轉」字。
日本有一個企業家，他們稱他爲日本的經營之神──松下幸之助，他的一個經營理念認爲說，企業要代代相傳，但是它這個代代相傳不是傳給兒子，它是傳給公司當中有能力的人。他說：如果你這個企業的經營者，你的兒子能力很強，那傳給你的兒子沒話說。如果你兒子沒有這個能力，你找一個有能力的人、思想理念相同的人，你要是有女兒把女兒嫁給他；你要是沒有女兒，就把他當作你的幹兒子，就轉一下。他本來不是你的兒子，你認他做幹兒子，然後你們之間就從一個外人轉成家人。我發覺松下幸之助有大乘思想，這個法是無自性，誰說兒子一定有自性！轉識成智。你說這一念心它起煩惱，但是你把心消滅了，你也得不到真正的大乘涅槃。這怎麼辦呢？把它轉一下，轉個方向。
大師他在《靈峰宗論》有一段關于忏悔的開示：有一個人他在修忏悔法門，他覺得只是這樣子禮拜，可能效果不好。他請問蕅益大師說：我們在修忏的時候，要怎麼觀照，這個罪業的滅除會比較快？如何達到最大的滅罪效果？蕅益大師開示說：你在忏悔的時候要觀察一件事情，觀照一下你內心──你當初在起惑造業的是誰？是誰在起惑造業？你現在開始忏悔修善又是誰？你就觀察這二個。蕅益大師最後結論說：當你觀察「覓心了不可得，則罪福無主，是名真忏悔。」就是說，其實當初你起惑造業的那個本性是畢竟空，你現在修善的心也是畢竟空，二個本性都是清淨的，這個時候，你才能夠從一種罪業的力量，轉到清淨的力量。比如說我們今天生起一個惡念，你看有些人他起惡念，一下子就轉過來，他轉念念佛，佛號馬上提起來，惡念就消失掉；有些人惡念生起的時候很堅固，沒有辦法轉的，他一定要去做的。問題在哪裏呢？他就是沒有達到「覓心了不可得、遍計本空」的思想。所以「轉依」的根源，就是說爲什麼能夠把雜染的心轉成清淨的心呢？因爲它的體性是「何期自性，本自清淨」的，所以這個作用可以轉過來。這個地方我們必須把這個「轉」字先了解一下。
丁二、廣顯轉依(分二：戊一長行；戊二頌) 戊一、長行(分二：己一略釋六種；己二校量失德) 己一、略釋六種(分二：庚一標數；庚二列釋) 庚一、標數
前面是略標，就是無住涅槃以轉依爲相。什麼叫「轉依」呢？轉雜染分成清淨分。這個轉，這個地方有六種相貌，我們分成「長行」跟偈「頌」。先看「長行」的地方：
又此轉依，略有六種：
庚二、列釋(分六：辛一損力益能轉；辛二通達轉；辛叁修習轉 ；辛四果圓滿轉；辛五下劣轉；辛六廣大轉) 辛一、損力益能轉
一、損力益能轉，謂由勝解力，聞熏習住故； 及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故。
這個地方的「轉」，是整個修行轉依當中的第一個次第，這個次第，主要是約著資糧位跟加行位的菩薩來說的。「損力」，這個「損力」就是折損煩惱的勢力；這個「益能」就是增長清淨的功德：一方面折損煩惱，一方面增長功德，這樣子叫做「轉」。這樣的「轉」有二種的過程：第一個，「謂由勝解力，聞熏習住故」。「勝解力」，剛開始我們聽聞大乘的法教，明白一切法是由心所變現、明白唯識無義的道理，所以這個內心的本性是畢竟空的。你心念…
《攝大乘論講記 第五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…