..續本文上一頁嘛。好，我們看總結：

　　庚二、頌

　　此中有頌： 見業障現前，積集損惱故， 現有諸有情，不感菩薩施。

　　這個地方講到五種因緣，不招感菩薩的感應來布施。第一個「業」，你有重大的業障；第二個你有遮「障」，

　　會障礙你修習善法；第叁個「現前」，會障礙你對現前的果報産生愛著，而影響你的出離心；第四個你會「積集」種種的惡因；第五個你會「損惱」有情：所以我們會看到很多有情，還是在貧困當中，是這個道理的，菩薩不布施的。

　　好，我們這堂課就講到這裏，我們回答二個問題：

　　問：恭請法師慈悲開示，法師在您的錄音帶裏面有一段的開示說：在天臺的教觀講到一個譬喻，說這個火燒木成炭，是聲聞人斷煩惱；緣覺人是燒木成灰。請法師再說明此中的道理。

　　《智論》p138c：舍利弗

　　答：這個木頭指的是煩惱，火指的是智慧。這個地方是比喻聲聞人跟緣覺人的智慧是不同的。這個火，以前我們剛出家的時候都是燒火，這個火不夠大，你就把木頭燒成木炭，當然它已經不是木頭本質，但是那個炭還在；如果火很大，就把它燒成灰；如果火再大一點，連灰都沒有。就是說，這個斷煩惱是靠智慧，但是這個智慧有淺深的不同。這個炭的意思，就是說它已經不是煩惱的本質，它叫習氣。你看須菩提尊者，須菩提尊者是阿羅漢沒有煩惱，但是你看到他的時候，你會害怕，他的身相映在鴿子身上，鴿子會害怕，因爲他有瞋心的習氣；但是那個習氣不能叫做業力，它沒有造業的力量、沒有招感果報的力量；但是它隱隱約約存在，你感覺出它的存在，但是它已經沒有招感果報的力量。就像這個杯子，這個杯子你放入酒以後，你把杯子洗幹淨、擦幹淨，它還是有酒味，但是它不會醉人。這個地方是說明智慧有淺深的差別。所以智者大師說：一個人你不明白「何期自性，本自清淨」，饒你忏悔業障，你的業障永遠忏不幹淨，就帶一點汙垢在裏面。就是你只是修事相的忏法，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔」，你的忏悔的所觀境都是在這個「業」，還沒有回歸到心性，就是在業上打轉，唯有業，把業消滅掉，靠著你的诃責、發願、忏悔，把它消滅掉。這個業的根源都在的，你隨時會再發動第二次的罪業。所以你忏悔，一定要觀照你的清淨本性，然後這個時候再忏悔，這個時候就徹底了。

　　問：恭請法師慈悲開示，在我們僧團當中，經常會碰到很多的是非，請問我們修行人面對是非，應該怎麼面對？

　　答：我們說有人就有是非，因爲衆生有妄想，有妄想就會創造很多的是非出來。古人經常說「是非止于智者」，這句話我們從二方面來說。如果你是修因緣觀，有人講是非了，你就看到因緣：诶，我不能講是非。這個人把垃圾丟給我，我再講是非，我自己造業。不管他對、他錯，我講是非，是從我心上生出來的，我何必去造這個共業呢？他爲了要避免罪業的緣故，他不講，這個是非到他的心中停住了、不動了，當然這還不徹底。那這是講修因緣觀，不錯，從因緣觀他能夠把是非遮止、停住，到他的心中以後，不要動了。如果你修真如觀的人，你一個經常修「何期自性，本自

　　清淨」的人，這個是非到他的心中，是非自動消失掉，這種戲論在真如叁昧裏面是不可能存在。你要測試一個人的修行有沒有上路，你看他講話就知道：他心中講的話如果都是人我是非，表示他這個攀緣心還是在動，還沒有在道上安住，他還沒有找到一個真實的安住處。所以一個經常修真如叁昧的人，第一個，你不會去管人家這些因緣所生的這些如夢如幻的法。我們要知道一個觀念，諸位要知道：衆生是活在妄想當中，所以你不能當真的。他今天講出一句話，這句話是不真實的，他明天隨時會改變的。所以你修真如叁昧的人，你心中是很清楚的。所以大家要知道：真如叁昧觀一切法空，不是說他什麼事不清楚，他很清楚，在他的心中，誰對、誰錯是很明了清楚的；但是他不動名言，這個地方很厲害。他心裏面很清楚，嘴巴不講話，不動名言。不動名言，你哪有什麼是非呢？所以說我們今天要知道：你一天到晚講是非，那你這個攀緣心一天到晚在動，那你臨終的時候怎麼辦呢？雲何應住？雲何降伏其心？你的心不斷的動，就會帶動你的業力，阿賴耶識那個大海的業力，就會不斷的刺激業力，就會招感生死，這是很可怕的！所以我們先不要講，因爲是非畢竟是枝末，就是你這一念攀緣心怎麼安住？這是每一個人都要去面對的問題。如果你今天不處理你的攀緣心，只是修善，布施、持戒，那我看你臨命終的時候，也是很麻煩。所以我們今天，我覺得「截斷是非」，這是在家人的功夫，這個是簡單的事情；現在我們講「截斷妄想」，這是比較重要，因爲是非是從妄想來的。你怎麼在心中找到一個安住處，讓你的心停下來？就像古人說：你走了這麼多路，你應該找一個歇腳處了。這個地方，我們應該找一個歇腳處，把心帶回家了。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

《攝大乘論講記 第五八卷》全文閱讀結束。