..续本文上一页嘛。好，我们看总结：

　　庚二、颂

　　此中有颂： 见业障现前，积集损恼故， 现有诸有情，不感菩萨施。

　　这个地方讲到五种因缘，不招感菩萨的感应来布施。第一个「业」，你有重大的业障；第二个你有遮「障」，

　　会障碍你修习善法；第三个「现前」，会障碍你对现前的果报产生爱着，而影响你的出离心；第四个你会「积集」种种的恶因；第五个你会「损恼」有情：所以我们会看到很多有情，还是在贫困当中，是这个道理的，菩萨不布施的。

　　好，我们这堂课就讲到这里，我们回答二个问题：

　　问：恭请法师慈悲开示，法师在您的录音带里面有一段的开示说：在天台的教观讲到一个譬喻，说这个火烧木成炭，是声闻人断烦恼；缘觉人是烧木成灰。请法师再说明此中的道理。

　　《智论》p138c：舍利弗

　　答：这个木头指的是烦恼，火指的是智慧。这个地方是比喻声闻人跟缘觉人的智慧是不同的。这个火，以前我们刚出家的时候都是烧火，这个火不够大，你就把木头烧成木炭，当然它已经不是木头本质，但是那个炭还在；如果火很大，就把它烧成灰；如果火再大一点，连灰都没有。就是说，这个断烦恼是靠智慧，但是这个智慧有浅深的不同。这个炭的意思，就是说它已经不是烦恼的本质，它叫习气。你看须菩提尊者，须菩提尊者是阿罗汉没有烦恼，但是你看到他的时候，你会害怕，他的身相映在鸽子身上，鸽子会害怕，因为他有瞋心的习气；但是那个习气不能叫做业力，它没有造业的力量、没有招感果报的力量；但是它隐隐约约存在，你感觉出它的存在，但是它已经没有招感果报的力量。就像这个杯子，这个杯子你放入酒以后，你把杯子洗干净、擦干净，它还是有酒味，但是它不会醉人。这个地方是说明智慧有浅深的差别。所以智者大师说：一个人你不明白「何期自性，本自清净」，饶你忏悔业障，你的业障永远忏不干净，就带一点污垢在里面。就是你只是修事相的忏法，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，你的忏悔的所观境都是在这个「业」，还没有回归到心性，就是在业上打转，唯有业，把业消灭掉，靠着你的诃责、发愿、忏悔，把它消灭掉。这个业的根源都在的，你随时会再发动第二次的罪业。所以你忏悔，一定要观照你的清净本性，然后这个时候再忏悔，这个时候就彻底了。

　　问：恭请法师慈悲开示，在我们僧团当中，经常会碰到很多的是非，请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？

　　答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人经常说「是非止于智者」，这句话我们从二方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：诶，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对、他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避免罪业的缘故，他不讲，这个是非到他的心中停住了、不动了，当然这还不彻底。那这是讲修因缘观，不错，从因缘观他能够把是非遮止、停住，到他的心中以后，不要动了。如果你修真如观的人，你一个经常修「何期自性，本自

　　清净」的人，这个是非到他的心中，是非自动消失掉，这种戏论在真如三昧里面是不可能存在。你要测试一个人的修行有没有上路，你看他讲话就知道：他心中讲的话如果都是人我是非，表示他这个攀缘心还是在动，还没有在道上安住，他还没有找到一个真实的安住处。所以一个经常修真如三昧的人，第一个，你不会去管人家这些因缘所生的这些如梦如幻的法。我们要知道一个观念，诸位要知道：众生是活在妄想当中，所以你不能当真的。他今天讲出一句话，这句话是不真实的，他明天随时会改变的。所以你修真如三昧的人，你心中是很清楚的。所以大家要知道：真如三昧观一切法空，不是说他什么事不清楚，他很清楚，在他的心中，谁对、谁错是很明了清楚的；但是他不动名言，这个地方很厉害。他心里面很清楚，嘴巴不讲话，不动名言。不动名言，你哪有什么是非呢？所以说我们今天要知道：你一天到晚讲是非，那你这个攀缘心一天到晚在动，那你临终的时候怎么办呢？云何应住？云何降伏其心？你的心不断的动，就会带动你的业力，阿赖耶识那个大海的业力，就会不断的刺激业力，就会招感生死，这是很可怕的！所以我们先不要讲，因为是非毕竟是枝末，就是你这一念攀缘心怎么安住？这是每一个人都要去面对的问题。如果你今天不处理你的攀缘心，只是修善，布施、持戒，那我看你临命终的时候，也是很麻烦。所以我们今天，我觉得「截断是非」，这是在家人的功夫，这个是简单的事情；现在我们讲「截断妄想」，这是比较重要，因为是非是从妄想来的。你怎么在心中找到一个安住处，让你的心停下来？就像古人说：你走了这么多路，你应该找一个歇脚处了。这个地方，我们应该找一个歇脚处，把心带回家了。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

《摄大乘论讲记 第五八卷》全文阅读结束。