..续本文上一页，他依第六识修空观，他观察第六意识是无常，所以是苦，苦所以是无我，既然是无我是空，所以就把第六识的生灭心，给消灭掉了，灭色取空。所以小乘的空观，刚开始是依止生灭心修空观，所以他成就空观以后，在空性的智慧当中，是没有明了性的，因为明了性被他消失掉，他那个生灭心，经不起无常、无我的抉择，这个生灭心就破坏掉了。所以小乘的空观，只有破坏没有建设。大乘的空观，刚开始的时候，是「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，他是称性起修，他是依不生灭心来修空观。他的立足点，站在不生灭的本性当中，对治生灭心，把生灭心消失了，然后整个清净的本性现前，他有所破坏、有所建设，所以大乘讲「断惑」又「证真」，它把妄的破坏掉，把真实性现出来。小乘把妄破坏掉，真实性没显，这个是断灭。简单的说，小乘的空性里面，是没有明了性、没有生命体的；大乘的空观是有生命体、有心性，他这个心性随时能够从空出假的。小乘的空里面，就是什么都没有，什么都没有，对菩萨来说不是好事情。所以这个地方是说：大乘在「通达真如」以后，能够广修善法、广度众生，是因为他刚开始所修的是「依不生灭心为本修因」。
壬三、由无住差别
三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。
这个是菩萨的愿望不同。小乘依出离心修空观，所以它到最后成就出离的功德；而菩萨是依「无住」的愿望，不住生死、不住涅槃的中道智慧修空观，所以他成就了「无住」的「涅槃」，就是他开始的愿望也有所不同。前面三个都是讲到因地不同，这个地方第四个、第五个讲果地不同：
壬四、由毕竟差别
四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。
小乘依生灭心来修，所以他的生命到最后是断绝；菩萨依不生灭心，称性而修无分别智，把虚妄相破坏了、真实性显出来，所以他的生命是不断绝，叫做「破妄显真」。小乘的学者只破妄，很可惜他没显真。
壬五、由无上差别
五、由无上差别，谓于此上，无有余乘胜过此故。
菩萨乘之「上」，没有其他的佛法超「过」菩萨乘。这个是赞叹无分别智，是所有佛陀所宣说的智慧当中，是最圆满的智慧。这以下，我们讲一个偈「颂」，作一个总结：
庚二、颂
此中有颂： 诸大悲为体，由五相胜智， 世出世满中，说此最高远。
所以一切的大菩萨，他在修无分别智的时候，是以菩提心为自「体」的，不像小乘是以出离心为自体。由菩提心为自体，成就「五」种的殊「胜」，前面说的五种殊胜，能够成就「世」间的安乐果报、也成就「出世」间的解脱，这样子是最殊「胜」的「智」慧。我们可以作一个总结，就是说，空观的目的就是要消灭业报身，成就法身。这个业报身是老、病、死的，非常痛苦，法身是安乐。但是法身有二种：一种叫素法身，一种叫妙法身。古德常讲一句话说：「福德是安乐之本，智慧是解脱之门。」所以菩萨所追求的功德有二种：一个是安乐，一个是解脱。所以声闻人的法身，叫做解脱身，他没有安乐，他只有解脱，自受用；菩萨的法身，叫做安乐解脱身：这个地方就看出结果的不同。好，我们看最后一段的「释妨难」：
戊六、释妨难(分二：己一自在无施难；己二释由五因缘) 己一、自在无施难
这当中有二段：第一个「自在无施难」，我们看问难的相貌：
若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若，功德圆满，于诸财位得大自在。 何故现见有诸有情，匮乏财位？
「菩萨成就」「增上尸罗」，菩萨有增上戒；菩萨有「增上质多」，有增上心学；有「增上般若」的增上慧学：所以菩萨是「功德圆满」，菩萨那一念清净的法身，得大安乐、大解脱。所以菩萨对于「财」富地「位」，应该是能够随心「自在」的，他不但能够自受用，他随时能够
跟众生分享。为什么我们「现」前看到很多「有情」众生，在生命当中，还是缺「乏财」富、还是缺乏地「位」？菩萨为什么不帮助他们、满足他们的心愿呢？菩萨你刚开始发愿，不是说众生无边誓愿度吗？众生那么需要财富、地位，你为什么不赏赐给他们？你有能力做到的，为什么不赏赐？提出这个问难。我们看这个回答：
己二、释由五因缘(分二：庚一长行；庚二颂) 庚一、长行(分二：辛一别显；辛二总结) 辛一、别显
见彼有情，于诸财位，有重业障故； 见彼有情，若施财位，障生善法故； 见彼有情，若乏财位，厌离现前故； 见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故； 见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。
辛二、总结
是故现见有诸有情，匮乏财位。
菩萨有五种因缘，不布施财富地位。第一个，菩萨看到这个「有情」，他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目揵连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。第二个，你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会「障」碍你修学「善法」──财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命的去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易远「离」眼「前」的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了憍奢之心，憍慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
大师的《灵峰宗论》讲到一个事情，在明朝有一个真实的故事。他说：有一个在家居士，他做生意、做买卖、做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好，县长处处的挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢？他想说：我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加共修念佛，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。这个家里面有什么障碍、他儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了；什么事情请他加持，马上就灵验。这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行(呵──)，结果就有效果；如果我真实修行，那是什么意境？那不得了。好，我就真实修行。就真实的发心到寺庙出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：师父啊！我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。这个时候，他在为人家加持以后，没有效果了。(呵──)他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应；现在真实修行，怎么没有感应了呢？后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：你以前假装修行，内心邪曲，招感是邪恶的护法神，邪恶的护法神会对你做出非法的事情；你现在真实的修行，你正直，招感我们这些正直的护法神，我们正直的护法神，不跟你做这种事情。(呵──)这种感应的事情，让大家产生错觉。感应的事情，当然有些事情是好的，你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：你害了他。从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你：当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。所以感应神通，为什么有它的问题点？为什么佛菩萨不强调？它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥！我的上师给我加持一下就好了。是不是！那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。所以这个地方我们说，「故现见有诸有情，匮乏财位」。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，还不是道教哦，我们台湾叫多神教，你跟鬼神是最容易感应的。你看基督教，就不太容易感应了，那是天人的境界。那到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神 CLASS(水准)是很低的(呵──)，那档次很低的才会感应…
《摄大乘论讲记 第五八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…