..續本文上一頁，他依第六識修空觀，他觀察第六意識是無常，所以是苦，苦所以是無我，既然是無我是空，所以就把第六識的生滅心，給消滅掉了，滅色取空。所以小乘的空觀，剛開始是依止生滅心修空觀，所以他成就空觀以後，在空性的智慧當中，是沒有明了性的，因爲明了性被他消失掉，他那個生滅心，經不起無常、無我的抉擇，這個生滅心就破壞掉了。所以小乘的空觀，只有破壞沒有建設。大乘的空觀，剛開始的時候，是「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他是稱性起修，他是依不生滅心來修空觀。他的立足點，站在不生滅的本性當中，對治生滅心，把生滅心消失了，然後整個清淨的本性現前，他有所破壞、有所建設，所以大乘講「斷惑」又「證真」，它把妄的破壞掉，把真實性現出來。小乘把妄破壞掉，真實性沒顯，這個是斷滅。簡單的說，小乘的空性裏面，是沒有明了性、沒有生命體的；大乘的空觀是有生命體、有心性，他這個心性隨時能夠從空出假的。小乘的空裏面，就是什麼都沒有，什麼都沒有，對菩薩來說不是好事情。所以這個地方是說：大乘在「通達真如」以後，能夠廣修善法、廣度衆生，是因爲他剛開始所修的是「依不生滅心爲本修因」。
壬叁、由無住差別
叁、由無住差別，謂無住涅槃爲所住故。
這個是菩薩的願望不同。小乘依出離心修空觀，所以它到最後成就出離的功德；而菩薩是依「無住」的願望，不住生死、不住涅槃的中道智慧修空觀，所以他成就了「無住」的「涅槃」，就是他開始的願望也有所不同。前面叁個都是講到因地不同，這個地方第四個、第五個講果地不同：
壬四、由畢竟差別
四、由畢竟差別，謂無余依涅槃界中無斷盡故。
小乘依生滅心來修，所以他的生命到最後是斷絕；菩薩依不生滅心，稱性而修無分別智，把虛妄相破壞了、真實性顯出來，所以他的生命是不斷絕，叫做「破妄顯真」。小乘的學者只破妄，很可惜他沒顯真。
壬五、由無上差別
五、由無上差別，謂于此上，無有余乘勝過此故。
菩薩乘之「上」，沒有其他的佛法超「過」菩薩乘。這個是贊歎無分別智，是所有佛陀所宣說的智慧當中，是最圓滿的智慧。這以下，我們講一個偈「頌」，作一個總結：
庚二、頌
此中有頌： 諸大悲爲體，由五相勝智， 世出世滿中，說此最高遠。
所以一切的大菩薩，他在修無分別智的時候，是以菩提心爲自「體」的，不像小乘是以出離心爲自體。由菩提心爲自體，成就「五」種的殊「勝」，前面說的五種殊勝，能夠成就「世」間的安樂果報、也成就「出世」間的解脫，這樣子是最殊「勝」的「智」慧。我們可以作一個總結，就是說，空觀的目的就是要消滅業報身，成就法身。這個業報身是老、病、死的，非常痛苦，法身是安樂。但是法身有二種：一種叫素法身，一種叫妙法身。古德常講一句話說：「福德是安樂之本，智慧是解脫之門。」所以菩薩所追求的功德有二種：一個是安樂，一個是解脫。所以聲聞人的法身，叫做解脫身，他沒有安樂，他只有解脫，自受用；菩薩的法身，叫做安樂解脫身：這個地方就看出結果的不同。好，我們看最後一段的「釋妨難」：
戊六、釋妨難(分二：己一自在無施難；己二釋由五因緣) 己一、自在無施難
這當中有二段：第一個「自在無施難」，我們看問難的相貌：
若諸菩薩成就如是增上屍羅、增上質多、增上般若，功德圓滿，于諸財位得大自在。 何故現見有諸有情，匮乏財位？
「菩薩成就」「增上屍羅」，菩薩有增上戒；菩薩有「增上質多」，有增上心學；有「增上般若」的增上慧學：所以菩薩是「功德圓滿」，菩薩那一念清淨的法身，得大安樂、大解脫。所以菩薩對于「財」富地「位」，應該是能夠隨心「自在」的，他不但能夠自受用，他隨時能夠
跟衆生分享。爲什麼我們「現」前看到很多「有情」衆生，在生命當中，還是缺「乏財」富、還是缺乏地「位」？菩薩爲什麼不幫助他們、滿足他們的心願呢？菩薩你剛開始發願，不是說衆生無邊誓願度嗎？衆生那麼需要財富、地位，你爲什麼不賞賜給他們？你有能力做到的，爲什麼不賞賜？提出這個問難。我們看這個回答：
己二、釋由五因緣(分二：庚一長行；庚二頌) 庚一、長行(分二：辛一別顯；辛二總結) 辛一、別顯
見彼有情，于諸財位，有重業障故； 見彼有情，若施財位，障生善法故； 見彼有情，若乏財位，厭離現前故； 見彼有情，若施財位，即爲積集不善法因故； 見彼有情，若施財位，即便作余無量有情損惱因故。
辛二、總結
是故現見有諸有情，匮乏財位。
菩薩有五種因緣，不布施財富地位。第一個，菩薩看到這個「有情」，他對于「財」富地「位」有「重」大的「業障」。這個重大業障有二個解釋：第一個他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。你看目揵連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母親因爲沒有福報，她看到的飯菜是猛火，那有什麼用呢？所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等于沒看到，因爲你本身福報不夠。第二個，你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢？你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒，你破壞、或者去破壞別人的安樂，這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先忏悔。就是說，你本身對財富地位：第一個你缺乏福報，第二個你本身有遮障，所以菩薩不布施財物，因爲縱使布施，你也得不到。第二個，「見彼有情，若施財位，障生善法故」。說你有這個福報，你也沒有遮障，但是菩薩看到你得到財富地位，會「障」礙你修學「善法」──財富使令一個人放逸，你帶一點貧窮，你還會努力、很認命的去布施、持戒，積集資糧；你財富現前，你就被眼前的因緣所轉，所以富貴求道難，所以菩薩不布施是這樣的道理。第叁個，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故」。菩薩看到衆生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易遠「離」眼「前」的生死，而發起出世的道心，你會有道心修行，你不會被眼前的小花所迷惑。第四個，「見彼有情，若施財位，即爲積集不善法因故」。說一個人要得到財富、地位，你就産生了憍奢之心，憍慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。第五個，「見彼有情，若施財位，即便作余無量有情損惱因故」。哦，你的地位很高，掌握了權勢、掌握了財富，你就會做出對衆生很多損惱的因緣。「是故現見有諸有情，匮乏財位。」所以菩薩看到衆生沒有斷惡修善的因緣，就不布施財位。所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩只有讓你有斷惡、修善、度衆生的因緣，才會靈驗。
大師的《靈峰宗論》講到一個事情，在明朝有一個真實的故事。他說：有一個在家居士，他做生意、做買賣、做貿易，他跟一個地方官，類似現在的縣長，關系非常好，縣長處處的挺護他，他就廣做非法。廣做非法以後，這個縣長後來被調職了，換了一個新縣長，他的靠山沒有了，他害怕有人去檢舉他過去非法的事情。那怎麼辦呢？他想說：我應該去創造一個新的形象，讓人家以爲我改過自新，放我一馬。他看到很多在家居士參加共修念佛，他也參加念佛共修，手上拿個念珠，穿上居士服，手上也撥動念珠，裝出一個修行人的樣子。他這樣子假裝修行，很多人就知道：哦，這某某人開始修行了。這個家裏面有什麼障礙、他兒子發高燒，請他持大悲水，持一持喝下去就好了；什麼事情請他加持，馬上就靈驗。這個居士一想：我只是想要逃避被人家檢舉，假裝修行(呵──)，結果就有效果；如果我真實修行，那是什麼意境？那不得了。好，我就真實修行。就真實的發心到寺廟出家了，這次玩真的。真實修行以後，他過去那些信徒還是來找他：師父啊！我們過去都是請你幫忙，現在還是請你幫忙。這個時候，他在爲人家加持以後，沒有效果了。(呵──)他就覺得很奇怪：我以前假裝修行的時候，這麼有感應；現在真實修行，怎麼沒有感應了呢？後來睡覺的時候，他的護法神就告訴他說：你以前假裝修行，內心邪曲，招感是邪惡的護法神，邪惡的護法神會對你做出非法的事情；你現在真實的修行，你正直，招感我們這些正直的護法神，我們正直的護法神，不跟你做這種事情。(呵──)這種感應的事情，讓大家産生錯覺。感應的事情，當然有些事情是好的，你內心的感應，我們在念佛的時候，感到歡喜、滿足，這種感應會增長信心的。如果說你去扭轉那些錯亂因果，哦，這個人做錯事了，他祈求你給他加持，他馬上感應了。我告訴你：你害了他。從今以後他對惡業更加不怕，你讓他産生一個沒有因果的觀念，等到一次算總帳的時候，那他會恨你：當初如果他因爲種種的痛苦，他會知道警惕。所以感應神通，爲什麼有它的問題點？爲什麼佛菩薩不強調？它很容易讓人家産生錯亂因果。我做錯事情怕啥！我的上師給我加持一下就好了。是不是！那這樣子的結果，以後業障現前的時候不得了，因爲無慚無愧。所以這個地方我們說，「故現見有諸有情，匮乏財位」。我們去看，這個層次越低的神越容易感應。你看世間上最容易感應的一定是民間宗教，還不是道教哦，我們臺灣叫多神教，你跟鬼神是最容易感應的。你看基督教，就不太容易感應了，那是天人的境界。那到了佛菩薩的時候，更難感應，不是說沒有感應，就是說那種感應，你感覺不出來，那是心靈的感應。所以一個人愈容易感應，表示你感應的鬼神 CLASS(水准)是很低的(呵──)，那檔次很低的才會感應…
《攝大乘論講記 第五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…