..续本文上一页德，它就是什么功德！所以一切法的相貌，是没有真实相的；没有真实相，就是大家有很多想象的空间，就是这样子。我想我们一个修行人，你要善于利用你的想象力，对你会有增上。比如说，有人一天到晚挑你的毛病，他就批评你、障碍你，你想象他是你的怨家，那这个怨家果然就是怨家，而且愈来愈严重；你想象他是你的善知识，我因为他会不断的进步，诶，他果然是你的善知识。所以佛菩萨告诉我们「把怨家当善知识想」，这都是想象力。所以，我们不要老是活在眼前的点，我是觉得一个修行人，要有一些丰富的想象力，当然这个想象不能够随顺你过去的习气，要从经论上的学习产生的想象力，这样子你会增上。一个人的心中，完全不做想象力，好的也不想、坏的也不想，就是这样一天过一天，那你很难突破自己的生命，你的生命就是这样子。你想象有极乐世界的存在，想象这句佛号就是弥陀的功德，这个都非常重要，想象每一个人都是菩萨，只有你是凡夫。所以，一个人善用自己的想象力，对你的生命是有很大的突破。
辛三、随无分别智转
无分别智行，诸义皆不现，
前面是从想象力当中，把生命作很多的变化；这个地方是说，不管你怎么想，当「无分别智」现前，「何期自性，本自清净」的时候，「诸义皆不现」，这一切的相貌都消失掉了。所以我们可以证明：
己二、结成无识
当知无有义，由此亦无识。
所以没有「所分别」的义相，也没有「能分别」这个名言的分别心，这些都是由我们的心一动才有的，心念的造作才有，你换一个造作，它就会变化，所以生命是可以
改造的。这个地方，它的结论是说，无分别智是成立的。就是无分别智是诸法的真理，妄想是错误的，只有无分别智是真理，是这个道理。
戊四、会释契经(分四：己一标意；己二引经； 己三问释；己四显答) 己一、标意
前面的无分别智，是从唯识的角度，来开展我空、法空的智慧。这个地方，无著菩萨是「会」通其他的大乘「经」典，把大乘经典所说的无分别智，跟本论的无分别智，作一个「会」通。我们先看「标意」：
般若波罗蜜多，与无分别智无有差别。
先「标」出大「意」。我们研究《大般若经》，讲到摩诃「般若波罗蜜多」，妙智慧到彼岸，佛陀在《般若经》讲到妙智慧，跟本论的「无分别智」，无著菩萨说是「无有差别」的，这二个就是没有差别。好，我们看引证：
己二、引经
如说菩萨安住般若波罗蜜多， 非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。
比如说《般若经》讲到说：「菩萨」的心要「安住」在「般若波罗蜜多」，菩萨经常要把心带回家，远离五种「非处」的相貌，这样子才能够使令你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定种种的功德「圆满」，才能够变成清净广大。接下来提出一个问题：
己三、问释
云何名为非处相应，修习圆满？
这个地方讲安住般若波罗蜜多产生「非处相应」。那什么叫做「非处相应」呢？这个地方回答：
己四、显答(分二：庚一标；庚二列) 庚一、标
谓由远离五种处故。
我们修习般若波罗蜜多，可以使令我们「远离五种」过失的「处」所。我们看哪五种过失是透过无分别智，可以次第远离的：
庚二、列
一、远离外道我执处故； 二、远离未见真如菩萨分别处故； 三、远离生死涅槃二边处故； 四、远离唯断烦恼障生喜足处故； 五、远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故。
这个地方是说明无分别智的一个修学次第，由浅而深的修学次第。无分别智第一个破的是我执相，是「远离」
凡夫、「外道」的「我执」相貌。这个「我」，佛法讲「我」的意思，就是常一主宰，它是恒常住、不变异，而且有主宰作用。这个「执」呢？是说这个「我」是怎么来的，为什么会有这个「我」的想法呢？是因为对五蕴相的执取，而产生一个自我。《楞严经》说：这个凡夫的我执，是有二种的因缘生起：第一个是迷真起妄，第二个是执妄为真。就是说我们的本来面目是清净本然，后来一念的妄动，迷真，迷失了清净的本性，就生起妄念就造业，就变现了你现在的果报──你现在是一个男人的五蕴，或女人的五蕴，这是迷真起妄。然后你就这个眼前的小波浪，执着有一个真实的自我，是这样子来的。你先动念头创造业力，变现一个生命体出来，然后你再认为这个生命体有一个自我。我们修无分别智，经常观察「何期自性，本自清净」，就能够把你这一念心，经常在个体生命这样的执取，把它带回到你大海的清净本性去，这个我执就会慢慢消灭掉。第二个，「远离未见真如菩萨分别处故」。前面第一个是我执，这个是法执。一个「未见真如」的「菩萨」，指的是胜解行地的菩萨，他在观察空性的时候是带相观空，夹带佛法的名相来观察真如理，这个时候我们也要把这个相慢慢舍离掉，这个是法执。第三个，「远离生死涅槃二边处故」。菩萨不但是「远离」心中的法相，还要远离外在的相，外境的相，包括「生死」的相跟「涅槃」的相，也要「远离」，安住在中道的实相。第四个，「远离唯断烦恼障生喜足处故」。我们有我空观「断」除了「烦恼」，这样子不能够生起满「足」，应该要从空出假，广学一切的善法，来对治所知障。第五个，「远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故」。这个地方是说，你修无分别智要圆满，第五个是很重要，你不能够只是有出离心，完全「不顾有情」的「利益安乐」，而安住在自己受用的「涅槃」，你要依大悲心。
我们刚开始在修无分别智时候，第一个要远离的就是「我执」的相貌，就是你不要老是在这样的个体生命打转，它只是你大海遇到石头创造出的一个暂时的波浪而已；再过几年，你这个波浪就消失掉，换成另外一个波浪，就是远离我执、五蕴相貌的执取。有人会说：我行菩萨道，是靠这个五蕴里面的我，来断恶、修善、度众生；我来生也是依止这个我，来受用安乐的果报。你说没有我，那谁去断恶、修善、度众生呢？这个地方是说：你应该依止一念的心识去断恶、修善、度众生，依止菩提心。这个菩提心是生灭的，但是你后后比前前超胜。所以我们的个体生命，菩萨的个体生命不依止自我，是依止菩提心，依止愿力。就是说，你的生命之所以存在，它唯一的价值就是你心中的愿望，就是菩提愿望。这个菩提心是你整个生命的价值、整个生命的主导者；我们以前都是以自私的心情来主导自己的生命，保护自我、爱着自我，然后跟人家对立，然后就起烦恼造业，这种个体生命是不对的。你应该从今以后观想：你的个体生命就是一个菩提心，一个剎那剎那生灭的菩提心，以你的愿望，来当作你整个生命的核心价值，这样子把这个自我意识慢慢的远离掉。好，我们看第五段的「简」别「声闻」：
戊五、释简声闻(分二：己一问二差别；己二答由五相) 己一、问二差别
声闻等智，与菩萨智有何差别？
「声闻」人修习我空的「智」慧，跟「菩萨」的无分别「智」，有什么「差别」呢？
己二、答由五相(分二：庚一长行；庚二颂) 庚一、长行(分二：辛一标数；辛二列释) 辛一、标数
这个地方回「答」有「五相」差别，这个地方讲到「长行」跟偈「颂」。先看「长行」：
由五种相，应知差别。
辛二、列释(分五：壬一由无分别差别；壬二由非少分差别； 壬三由无住差别； 壬四由毕竟差别； 壬五由无上差别) 壬一、由无分别差别
一、由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。
这五个差别，前面三个是因地的差别，后面二个是果地的差别。先看因地。「谓于蕴等法无分别故」：声闻人的我空观，他对于五「蕴」的和合体，是没有「分别」的，他知道五蕴的合和体没有自我；但是五蕴的当体，他是有所执取的，这叫法执。当然五蕴的当体，有杂染的五蕴、有清净的五蕴。这个凡夫的五蕴，阿罗汉是没有兴趣，他是非常厌离的；阿罗汉所执取的法执，他对清净的五蕴是有执取的。当然你有所执取，你心中的力量就受到限制，若有所住，即是非住，所以在量上是有差别。菩萨能够看到五蕴的合和体没有自我，五蕴的当体也毕竟空，包括凡夫的五蕴、包括四圣法界的清净五蕴，都是大海里面的一个波浪，只是这个波浪，是干净的波浪、是杂染的波浪，都是波浪。所以菩萨能够观一切法如梦如幻，才能够生起这么大的妙用。这个地方讲他所证得空性的量是不同，一个是证得我空，一个是证得我空跟法空。
壬二、由非少分差别
二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。
这个地方很重要，这个地方讲本质有差别。菩萨「通达真如」以后，通达我空、法空的真如以后，他有一种不空的妙用。怎么说呢？「入一切种所知境界」，他能够到整个十法界的因缘当中，修习种种的善法。这个「所知境」，就是他能够修习种种的善法，使令自己上求佛道，自求增上。一方面他能够来到凡夫的世界，「普为度脱一切有情」，广设方便度脱众生，这个不是声闻人这种「少分的修善、「少分」的度众生，所能够比的。这个地方，古人说：声闻人为什么说「少分」呢？声闻人在还没有入涅槃之前，他也会去修善、也会去随缘度化众生；但是他死亡以后入了涅槃，他就不再修善、不再度化众生。
这个地方我们说明一下。我们详细的说，小乘的空观跟大乘的无分别智，它所依的心是不同的。小乘的空观是依生灭心来修…
《摄大乘论讲记 第五八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…