..續本文上一頁德，它就是什麼功德！所以一切法的相貌，是沒有真實相的；沒有真實相，就是大家有很多想象的空間，就是這樣子。我想我們一個修行人，你要善于利用你的想象力，對你會有增上。比如說，有人一天到晚挑你的毛病，他就批評你、障礙你，你想象他是你的怨家，那這個怨家果然就是怨家，而且愈來愈嚴重；你想象他是你的善知識，我因爲他會不斷的進步，诶，他果然是你的善知識。所以佛菩薩告訴我們「把怨家當善知識想」，這都是想象力。所以，我們不要老是活在眼前的點，我是覺得一個修行人，要有一些豐富的想象力，當然這個想象不能夠隨順你過去的習氣，要從經論上的學習産生的想象力，這樣子你會增上。一個人的心中，完全不做想象力，好的也不想、壞的也不想，就是這樣一天過一天，那你很難突破自己的生命，你的生命就是這樣子。你想象有極樂世界的存在，想象這句佛號就是彌陀的功德，這個都非常重要，想象每一個人都是菩薩，只有你是凡夫。所以，一個人善用自己的想象力，對你的生命是有很大的突破。
辛叁、隨無分別智轉
無分別智行，諸義皆不現，
前面是從想象力當中，把生命作很多的變化；這個地方是說，不管你怎麼想，當「無分別智」現前，「何期自性，本自清淨」的時候，「諸義皆不現」，這一切的相貌都消失掉了。所以我們可以證明：
己二、結成無識
當知無有義，由此亦無識。
所以沒有「所分別」的義相，也沒有「能分別」這個名言的分別心，這些都是由我們的心一動才有的，心念的造作才有，你換一個造作，它就會變化，所以生命是可以
改造的。這個地方，它的結論是說，無分別智是成立的。就是無分別智是諸法的真理，妄想是錯誤的，只有無分別智是真理，是這個道理。
戊四、會釋契經(分四：己一標意；己二引經； 己叁問釋；己四顯答) 己一、標意
前面的無分別智，是從唯識的角度，來開展我空、法空的智慧。這個地方，無著菩薩是「會」通其他的大乘「經」典，把大乘經典所說的無分別智，跟本論的無分別智，作一個「會」通。我們先看「標意」：
般若波羅蜜多，與無分別智無有差別。
先「標」出大「意」。我們研究《大般若經》，講到摩诃「般若波羅蜜多」，妙智慧到彼岸，佛陀在《般若經》講到妙智慧，跟本論的「無分別智」，無著菩薩說是「無有差別」的，這二個就是沒有差別。好，我們看引證：
己二、引經
如說菩薩安住般若波羅蜜多， 非處相應，能于所余波羅蜜多修習圓滿。
比如說《般若經》講到說：「菩薩」的心要「安住」在「般若波羅蜜多」，菩薩經常要把心帶回家，遠離五種「非處」的相貌，這樣子才能夠使令你的布施、持戒、忍辱、精進、禅定種種的功德「圓滿」，才能夠變成清淨廣大。接下來提出一個問題：
己叁、問釋
雲何名爲非處相應，修習圓滿？
這個地方講安住般若波羅蜜多産生「非處相應」。那什麼叫做「非處相應」呢？這個地方回答：
己四、顯答(分二：庚一標；庚二列) 庚一、標
謂由遠離五種處故。
我們修習般若波羅蜜多，可以使令我們「遠離五種」過失的「處」所。我們看哪五種過失是透過無分別智，可以次第遠離的：
庚二、列
一、遠離外道我執處故； 二、遠離未見真如菩薩分別處故； 叁、遠離生死涅槃二邊處故； 四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故； 五、遠離不顧有情利益安樂，住無余依涅槃界處故。
這個地方是說明無分別智的一個修學次第，由淺而深的修學次第。無分別智第一個破的是我執相，是「遠離」
凡夫、「外道」的「我執」相貌。這個「我」，佛法講「我」的意思，就是常一主宰，它是恒常住、不變異，而且有主宰作用。這個「執」呢？是說這個「我」是怎麼來的，爲什麼會有這個「我」的想法呢？是因爲對五蘊相的執取，而産生一個自我。《楞嚴經》說：這個凡夫的我執，是有二種的因緣生起：第一個是迷真起妄，第二個是執妄爲真。就是說我們的本來面目是清淨本然，後來一念的妄動，迷真，迷失了清淨的本性，就生起妄念就造業，就變現了你現在的果報──你現在是一個男人的五蘊，或女人的五蘊，這是迷真起妄。然後你就這個眼前的小波浪，執著有一個真實的自我，是這樣子來的。你先動念頭創造業力，變現一個生命體出來，然後你再認爲這個生命體有一個自我。我們修無分別智，經常觀察「何期自性，本自清淨」，就能夠把你這一念心，經常在個體生命這樣的執取，把它帶回到你大海的清淨本性去，這個我執就會慢慢消滅掉。第二個，「遠離未見真如菩薩分別處故」。前面第一個是我執，這個是法執。一個「未見真如」的「菩薩」，指的是勝解行地的菩薩，他在觀察空性的時候是帶相觀空，夾帶佛法的名相來觀察真如理，這個時候我們也要把這個相慢慢舍離掉，這個是法執。第叁個，「遠離生死涅槃二邊處故」。菩薩不但是「遠離」心中的法相，還要遠離外在的相，外境的相，包括「生死」的相跟「涅槃」的相，也要「遠離」，安住在中道的實相。第四個，「遠離唯斷煩惱障生喜足處故」。我們有我空觀「斷」除了「煩惱」，這樣子不能夠生起滿「足」，應該要從空出假，廣學一切的善法，來對治所知障。第五個，「遠離不顧有情利益安樂，住無余依涅槃界處故」。這個地方是說，你修無分別智要圓滿，第五個是很重要，你不能夠只是有出離心，完全「不顧有情」的「利益安樂」，而安住在自己受用的「涅槃」，你要依大悲心。
我們剛開始在修無分別智時候，第一個要遠離的就是「我執」的相貌，就是你不要老是在這樣的個體生命打轉，它只是你大海遇到石頭創造出的一個暫時的波浪而已；再過幾年，你這個波浪就消失掉，換成另外一個波浪，就是遠離我執、五蘊相貌的執取。有人會說：我行菩薩道，是靠這個五蘊裏面的我，來斷惡、修善、度衆生；我來生也是依止這個我，來受用安樂的果報。你說沒有我，那誰去斷惡、修善、度衆生呢？這個地方是說：你應該依止一念的心識去斷惡、修善、度衆生，依止菩提心。這個菩提心是生滅的，但是你後後比前前超勝。所以我們的個體生命，菩薩的個體生命不依止自我，是依止菩提心，依止願力。就是說，你的生命之所以存在，它唯一的價值就是你心中的願望，就是菩提願望。這個菩提心是你整個生命的價值、整個生命的主導者；我們以前都是以自私的心情來主導自己的生命，保護自我、愛著自我，然後跟人家對立，然後就起煩惱造業，這種個體生命是不對的。你應該從今以後觀想：你的個體生命就是一個菩提心，一個剎那剎那生滅的菩提心，以你的願望，來當作你整個生命的核心價值，這樣子把這個自我意識慢慢的遠離掉。好，我們看第五段的「簡」別「聲聞」：
戊五、釋簡聲聞(分二：己一問二差別；己二答由五相) 己一、問二差別
聲聞等智，與菩薩智有何差別？
「聲聞」人修習我空的「智」慧，跟「菩薩」的無分別「智」，有什麼「差別」呢？
己二、答由五相(分二：庚一長行；庚二頌) 庚一、長行(分二：辛一標數；辛二列釋) 辛一、標數
這個地方回「答」有「五相」差別，這個地方講到「長行」跟偈「頌」。先看「長行」：
由五種相，應知差別。
辛二、列釋(分五：壬一由無分別差別；壬二由非少分差別； 壬叁由無住差別； 壬四由畢竟差別； 壬五由無上差別) 壬一、由無分別差別
一、由無分別差別，謂于蘊等法無分別故。
這五個差別，前面叁個是因地的差別，後面二個是果地的差別。先看因地。「謂于蘊等法無分別故」：聲聞人的我空觀，他對于五「蘊」的和合體，是沒有「分別」的，他知道五蘊的合和體沒有自我；但是五蘊的當體，他是有所執取的，這叫法執。當然五蘊的當體，有雜染的五蘊、有清淨的五蘊。這個凡夫的五蘊，阿羅漢是沒有興趣，他是非常厭離的；阿羅漢所執取的法執，他對清淨的五蘊是有執取的。當然你有所執取，你心中的力量就受到限製，若有所住，即是非住，所以在量上是有差別。菩薩能夠看到五蘊的合和體沒有自我，五蘊的當體也畢竟空，包括凡夫的五蘊、包括四聖法界的清淨五蘊，都是大海裏面的一個波浪，只是這個波浪，是幹淨的波浪、是雜染的波浪，都是波浪。所以菩薩能夠觀一切法如夢如幻，才能夠生起這麼大的妙用。這個地方講他所證得空性的量是不同，一個是證得我空，一個是證得我空跟法空。
壬二、由非少分差別
二、由非少分差別，謂于通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情，非少分故。
這個地方很重要，這個地方講本質有差別。菩薩「通達真如」以後，通達我空、法空的真如以後，他有一種不空的妙用。怎麼說呢？「入一切種所知境界」，他能夠到整個十法界的因緣當中，修習種種的善法。這個「所知境」，就是他能夠修習種種的善法，使令自己上求佛道，自求增上。一方面他能夠來到凡夫的世界，「普爲度脫一切有情」，廣設方便度脫衆生，這個不是聲聞人這種「少分的修善、「少分」的度衆生，所能夠比的。這個地方，古人說：聲聞人爲什麼說「少分」呢？聲聞人在還沒有入涅槃之前，他也會去修善、也會去隨緣度化衆生；但是他死亡以後入了涅槃，他就不再修善、不再度化衆生。
這個地方我們說明一下。我們詳細的說，小乘的空觀跟大乘的無分別智，它所依的心是不同的。小乘的空觀是依生滅心來修…
《攝大乘論講記 第五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…