..續本文上一頁此中加行無分別智有叁種， 謂因緣、引發、數習生差別故。
「加行智」就是一種觀照的智慧，假藉名言的觀照，叫四尋思。這個尋思的智慧，「有叁種」因緣會生起。第一個是「因緣生」：「因緣生」指的是，你過去生曾經聽聞大乘佛法，有這樣的正見善根，所以你今生遇到大乘佛法，很自然的産生歡喜好樂的心情，這個是過去正見的善根。第二個「引發」：你在過去生當中，曾經修習無分別智的止觀加行，有這個思慧，這個就不是正見了，而是正念。所以你前生有這樣正念的善根，你聽到大乘佛法，很快的就隨順悟入。第叁個「數習生」：「數習生」是指你今生能夠聽聞、又能夠修習止觀，使令它增長。所以這個「加行智」，「有叁種」的因緣可以生起。蕅益大師在菩薩戒，講到大乘善根，就是我們一般說的菩薩種姓，有二種。一種菩薩種姓是不堅固的：就是說你發了菩提心以後，很容易退的，就是你只有過去的善根，而今生沒有數數的栽培；或者你前生沒有善根，今生才開始栽培的：這種善根都是容易退的。有一種菩薩種姓的善根是堅固的：就是你有「因緣生」跟「引發生」的前生的栽培，又有今生的數「數」熏「習」，這樣子菩薩的善根就堅固了。所以這個「加行智」，「有叁種」差別。
庚二、根本智
根本無分別智亦有叁種， 謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
這個「根本智」也「有叁種」的品類：第一個是「喜足無分別」。這個地方，古德的解釋有一點不太一樣，我們就根據天親菩薩的解釋。天親菩薩說這個「喜足」，是指勝解行地的菩薩。這個菩薩，他透過聞、思的智慧，能夠思惟我空、法空的真理，內心産生一種歡喜、滿足的心情，這就是「喜足」。這個「喜足」，就是形容菩薩跟真如相應的那種相貌，就是我們一個人從小波浪回到大海的時候的那個心情，感到非常的歡喜跟滿足。這個講勝解行地菩薩的無分別智。第二個是「無顛倒無分別」。這個地方，古德是一致認爲是小乘四果的無分別。小乘的學者修習四念處觀，對治凡夫的常、樂、我、淨四種顛倒，所以他在我空的真理當中，是遠離凡夫顛到的，所以他這個無分別叫做「無顛倒無分別」，這個地方是指小乘我空的智慧。「無戲論無分別」，這個地方是指大乘，大乘的我空觀、法空觀，它在一念的清淨心當中，是決斷名言、契會真如，是我不可得，一切的法──清淨的法相，生死、涅槃的法都不可得，這個是大乘真正的無分別智，「無戲論無分別」。我們看第叁段的「後得智」：
庚叁、後得智
後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
這個後得智「有五種」，「後得無分別智」，就是後得智。第一個是「通達思擇」：後得智當然是要分別，但是它這個分別叫做「通達」，就是說他證到真如叁昧，從真如叁昧出來以後，他自己能夠證知自己已經通達真如了，所以這個五分法身講戒、定、慧、解脫、解脫知見。爲什麼他解脫以後，要多一個解脫知見呢？就是說，他自己能夠證知自己已經解脫了，不必靠別人的印證。這個「通達」真如，就是說他自己能夠證知自己已經通達真如理，它能作出這樣的「思擇」。第二個是「隨念思擇」：這個地方是說這個菩薩能夠憶念真如的相貌。前面的通達，是講通達真如的道理；這個地方是憶念真如的相貌，真如是清淨的、廣大的，他能夠憶念它的相貌。第叁個是「安立思擇」：他能夠安立種種的名言，來宣說真如的相貌，來開導衆生。第四個是「和合思擇」：這個「和合」的意思，就是說它能夠統攝一切的六度，會歸到真如。剛開始他可能是觀照這一念心，最後他能夠曆事練心，把這一念心，普遍的運用到整個五度的修行上去。第五個是「如意思擇」：這個「如意思擇」是講神通，菩薩從真如叁昧出來以後，它能夠隨所思念皆能如願，成就種種無礙的神通。
這個地方的後得智，我們把安立真如說明一下。在大乘的學習當中，我們觀照真如有二個方法：第一個是屬于教門，第二個是屬于宗門。我個人的學習，剛開始是根據教法來學習真如，就是依教起觀。佛陀一個字一個字的告訴我們，比如說我們最習慣用的龍樹菩薩《中觀論》的無生偈，最有名的「因緣所生法，我說即是空」，觀察一切法是因緣生，所以它的自性是空的，它這個空是這樣安立的。因爲它因緣生，它不是自性生，所以它的本性是空，這個時候就觀到空性去了。這是由教法的引導，而悟入真如，這個是教門常用的方法。但是我後來覺得禅宗的方法，也是非常的妙。禅宗是不依止教法，禅宗的祖師在開導真如，是「直指人心，見性成佛」，你看他的傳承就知道。比如二祖遇到初祖說：「弟子心不安，乞和尚安心。」我弟子心不安。你看這個初祖，他沒有告訴他一個名詞讓他去思惟，沒有！他就說：你心不安，那你「將心來，我與汝安」。結果他回光反照這一念心──覓心了不可得，心就安定下來。叁祖去參訪二祖的道理，也是這樣，你看叁祖去參訪二祖說：弟子心中有很多障礙，請和尚開示破障的法門。二祖說：是誰障礙你？他一觀察，诶，也覓之了不可得，障礙破除。禅宗修行是不靠文字的，它就是說：你從哪裏跌倒，就從那個地方站起來。你心中有障礙，你不要去看書本，你就觀察那個障礙。你從什麼地方來？這個方法非常的妙。這個《楞嚴經》說是逆流照性，我們一般是順從它攀緣的流，尋聲故流轉；它這個逆流就是你回轉它這樣的流動，往它的根源觀進去，你會發覺生命有新的面貌出現。所以禅宗的安立，也是有它不可思議的方法，它不根據文字。就是說，你在那個地方有障礙，他就從那個地方觀進去，就路還家，把它的根源找出來。諸位要知道一個觀念：我們平常的因緣觀，生起善念、生起惡念、生起無記念、生起無量無邊的念頭，其實這個念頭、這樣的差別念頭，它的根源只有一個，你只要找到一個根源，你其他的根源通通清楚。這個禅宗的理論就是這樣，就是安立真如。好，我們看「戊叁」說明它「成立」的「因緣」。
戊叁、釋成立因緣(分二：己一釋由義無；己二結成無識) 己一、釋由義無(分四：庚一由識相相唯；庚二由緣無可得； 庚叁由無倒成失；庚四由隨轉有別)
這個科判，我們解釋一下，看一八六頁。一八六頁講到無分別智的「廣釋」，「廣釋」當中有六段：第一段「釋名無分別智」，第二段「釋成立相」，第叁段「釋成立因緣」，第四段「會釋契經」，第五段「釋簡聲聞」，第六段「釋妨難」。前面二段，把無分別智的名稱跟相貌解釋了；這個地方是說明，無分別智的成立的道理，爲什麼無分別智是可以成立的？它是合乎真相而不顛倒的，這是說明它成立的道理。好，我們看《講義》的一九二頁。前面我們說到無分別智的相貌，這以下我們說明無分別智「成立」的道理。這當中有二段：第一段「釋由義無」，第二段「結成無識」。先說明道理，再作一個總結。「釋由義無」的意思，就是說無分別智的成立理由，主要是「義無」，就是唯識無義。一切法本身是沒有義相的，是你心識的分別才有義相。這個道理一定要成立，無分別智才能夠成立的，它是由唯識無義而安立無分別智的。
庚一、由識相相唯
複有多頌，成立如是無分別智： 鬼傍生人天，各隨其所應， 等事心異故，許義非真實。
好，我們先休息一下。
《攝大乘論講記 第五七卷》全文閱讀結束。