..續本文上一頁現依報曰淨土。然身土不二，以無性爲性故。由體起用，用有千差，體原是一，體雖是一，不礙用有千差。故法身非身，隨緣而現法身；淨土非土，隨緣而現淨土。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而爲上首。與諸眷屬。皆入叁昧。同住如來平等法會。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
菩薩譯爲覺有情。本來摩诃薩譯爲大，這些菩薩在菩薩摩诃薩中，皆爲上座，故曰大菩薩摩诃薩。有人說地上菩薩名菩薩摩诃薩，八地以上名大菩薩摩诃薩。這些大菩薩摩诃薩，有十萬人俱。
以下略列上首諸菩薩名，以爲十萬菩薩之代表。各各皆與徒衆眷屬，入于叁昧，同住如來平等法會。佛于定中說法，諸大菩薩摩诃薩于定中聞法。佛于不二境，現自他受用淨土，故諸菩薩皆入叁昧，同住如來平等法會。
諸菩薩名如文，不作解釋。
于是文殊師利菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸來法衆。說于如來本起清淨因地法行。及說菩薩于大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
文殊表智，普賢表行，智爲其始，行爲其終，始終如一，成就大圓滿覺。故文殊于始，先啓請因地法行，繼由普賢請問如何修行。以下諸菩薩所問，無非請問修行分別法門也。
自文殊師利菩薩至而白佛言，表文殊請法之儀。佛以大悲濟世，故稱大悲世尊。願爲此會諸來法衆，即平等法會，十萬大菩薩摩诃薩。
如來本起清淨因地法行，初發無上菩提心時，曰本起。凡初發心者，必須叁業清淨。叁業清淨是成佛之清淨因地。例如成佛是果，普賢行是因，普賢十大願王，皆曰身語意業，無有疲厭。無有疲厭者，即叁業清淨。
菩薩清淨因地法行，心無住著，不取于相，不隨境轉。故文殊請問如來本起清淨因地法行，即已點出圓覺正因。
大集經佛答憍陳如：“若有比丘，讀誦如來十二部經，樂爲四衆敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虛下意不生憍慢，不以愛水灌溉業田，亦不于中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜。如是比丘，我則說之，名爲法行。”
故法行者，依法起修也。大乘法行，不在聞思。聞在循教，思在得義，行在度化衆生。是以聲聞以教爲主，緣覺以義爲主，菩薩以行爲貴。行因證果，成就無上佛道，故文殊啓請如來本起清淨因地法行。
菩薩于大乘中發清淨心者，即發菩提心也。了達于空性，是名爲菩提。空性者清淨也，故發清淨心叁業無虧，是發菩提心。
遠離諸病，諸法因緣而起，無性無相。衆生執著諸法性相定爲實有，以致成病。故遠離諸病者，不取于相也。如果取相而求，便墮邪妄。若遠離諸病，便能使末世衆生求大乘者不墮邪見。
如是叁請者，表仰遵至誠。
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩。咨詢如來因地法行。及爲末世一切衆生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今谛聽。當爲汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大衆。默然而聽。
世尊贊歎曰，善哉善哉！汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行。
會中唯有十萬大菩薩摩诃薩，故曰汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行。
文殊菩薩系代其余菩薩啓請，故曰“汝等”乃能爲諸菩薩請問于佛。
及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持不墮邪見。
此爲佛應問而答，文殊如此問，佛如此答。
汝今谛聽下，佛允爲答，菩薩承聽，師資緣合。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。
無上法王贊佛也。佛于法自在，故稱無上法王。
陀羅尼譯爲總持，總持者能持善不失，能遮惡不犯，此大陀羅尼即一真法界，即是一心，即是大方廣，即是一大總相法門體。以是一大總相法門故，所以名大陀羅尼門。如是大陀羅尼門，名爲圓覺。
門有出生義，故曰流出一切清淨真如……。所謂流出，是由體起用。圓覺即無上覺，由無上覺起用，而有一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。
圓覺無性，不生不滅故曰真。無性隨緣，理事無礙，事事無礙故曰如。圓覺離染，唯出生清淨功德，故曰流出一切清淨真如。
此大陀羅尼門，能持善不失，則智德圓滿，智德圓滿是爲無上菩提。能遮惡不犯，則斷德圓滿，斷德圓滿是爲究竟涅槃。故大陀羅尼門，流出菩提涅槃。
波羅蜜譯爲到彼岸事究竟。本來有十波羅蜜，一、布施，二、淨戒，叁、忍辱，四、精進，五、禅定，六、般若，七、方便，八、願，九、力，十、智。通常但說前六，即布施淨戒忍辱精進禅定般若。因爲方便願力智四者，助于前六令修行得滿足故。例如方便助于布施淨戒忍辱，願助于精進，力助于禅定，智助于般若。其實般若一度，含其他九度。如果前五度無般若波羅蜜，便不稱爲波羅蜜，僅名布施淨戒忍辱精進禅定。同時般若波羅蜜亦含括了後四者，般若一度攝乎方便願力智。因爲唯言般若，則是無分別智。而後四者──方便願力智等，是後得智攝。由根本智出後得智，故般若攝後四。此大陀羅尼門，流出一切波羅蜜。
因爲法會中無有二乘，故曰教授菩薩。
一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
文殊菩薩問如來本起因地法行，世尊迳明本起因地。因地若真，得果必真，否則必然果招纡曲。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
圓照，是能照之智。能照之智者，心無所住也。心無所住，方能無偏無局，故曰圓照。
清淨覺相，是所照之境。清淨覺相即是實相，故所照之境者，乃實相無相也。以無住心契無相境，謂之圓照清淨覺相，如此心無所住不取于相，便可永斷無明。如果取著于相，便是無明。永斷無明，方成佛道。
雲何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。
一切諸法無非衆緣所生，若無衆緣便無其法。既然法是衆緣所成，故無自體相，是知諸法實相無相。例如家庭是父母兄弟衆緣所成，故家庭無自體相。其余如軍隊、政府、國家，一皆如是。衆緣所現者，皆幻相非實。如是知者，名之爲覺。然衆生不覺，妄執幻相爲實有，是故名爲無明。
無明非爲實有體，而是一念不覺謂之無明，心有所住謂之無明，虛妄分別虛妄取相謂之無明，一切顛倒謂之無明。
一念無明起，便是不覺，故無明者不覺也。由不覺而有始覺，由始覺而有究竟圓滿覺。今欲明圓覺，故須從不覺無明說起。
雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種顛倒。
此是法說，所謂無明者，即種種顛倒也。
“從無始來”莫作過去會，若作過去會便是有始。所謂無始者，便是一念無明起處。因爲一念無明，體即虛妄，虛妄無體，故無生無來。以無生無來，故曰無始。無始時來體本虛妄，而衆生顛倒執爲實有，故曰無明。
猶如迷人四方易處者，譬喻說也。譬如迷失方向的人，誤以東爲西，四方易處。
妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。
四大者地水火風，是爲色法。然地水火風，皆衆緣所現。我們已經知道，凡衆緣現者，無實體相，故四大皆空。而衆生妄認四大爲自身相，“爲自身相”者，執四大爲實有也。
六塵者，色聲香味觸法。六塵爲緣，于心現影相，故曰六塵緣影。當然六塵亦是衆緣所現，無實體相。既然無實體相，何故現前見有六塵呢？當知六塵者，唯識所變現的相分，事實上唯識無境。複以唯識所變的見分取著之，故令衆生妄見有六塵。即以此六塵緣影，爲自心相。
或者有人會問，既然唯識無境，那麼識是有的了？不錯，識非是無，但亦不是有。若謂識是有，此人猶落法執。
何故識者非有非無呢？因爲識者無性爲性，無性隨緣故能變現一切。如果識有定性，豈能變現一切？故唯識者，即彼諸法無性是。諸法無性者，即諸法實相是。
既然一切唯識所變，定知一切法無自體相。凡夫不如實知見，妄執六塵實有，故曰妄認六塵緣影爲自心相。
妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相者，是不知實相無相也。不如實知實相無相，妄執一切幻相爲實有，便是無明，便是不覺。
譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
譬如眼睛有病，發生錯視，便見空中有華，及第二月。猶如醉人，于一盞燈，虛妄見有兩盞燈。惑人亦複如是，本來諸法無相，虛妄見諸法相。
善男子下，直斥妄見之過。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。
由于迷惑衆生妄見妄執，不但把無自性之虛空，迷爲有自性。同時把無實體相之空華，迷爲有實在生處。
不知虛空若有自性，應是有相，虛空有相當不名虛空。空華本無實體，卻妄見有實體，有實生處。法無實體，當是無生。今迷法有實體，故于無生中迷入生死。衆生迷見生死，虛妄執有生死，于是虛妄受生死之苦。故衆生者，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受生死之苦。若能一旦醒覺，則知圓滿覺性，湛寂不動。因爲一真法界，無分別故，無起滅故，無始終故。是以經文曰，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至于醒了無所得。如衆空花。滅于虛空。不可說言。有定滅處何以故。無生處故。
何故無明非…
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