..續本文上一頁實有體？因爲無明只是“虛妄”的假名。如果實有其體，當非虛妄。如果不是虛妄，便不名無明。所以既稱無明，便非實有體。譬如迷失方向者，誤以東爲西，事實上非是實有西方，不過迷人虛妄執著而已。
如夢中人，夢中所見一切非無。及至于醒來，夢中所見之一切，了無所得。
又如衆多空華，滅于虛空，不得說言有定滅處。因爲空華無實體相，只是妄見而已。空華無實體相，生本無生，滅亦非滅。故曰何以故？無生處故。無生處者，無實體相也。
萬法因緣假現，如幻如化，無實體相，故知萬法皆空。不過空非定性空，而是因緣空。萬法幻現，亦因緣有。因緣空方爲真空，因緣有方爲妙有。真空妙有，妙有真空，此是一法，莫作二會。真空無性能隨緣，真空即是妙有。妙有緣生而無性，即此無性便是真空。故說空一切空，說有一切有，說亦一切亦空亦有，說非一切非空非有。此是一真法界，覺之者便稱圓覺，迷之者說爲無明。
如果離空而有有，此有便是常邊有。如果離有而有空，此空便是斷邊空。真空即是妙有，則空非空，全有成空。全有成空，雖空而非斷滅。妙有即是真空，則有非有，全空成有。全空成有，雖有而非常邊。
一切衆生。于無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
諸法無相，相由性成。性亦無性，性依相顯。互相由借而有，故分而無分，乃一法界。于一法界中，無生無滅無增無減。此即圓覺，亦即無生法。
衆生迷惑不如實知，于無生中妄見生滅。以妄見故，于是妄受生死，是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
善男子！如來因地修圓覺者……。
正答文殊菩薩所問“如來本起因地”。如來本起因地無他，只是如實知一切法緣生如幻，無實體性猶如空華，如此便免生死輪轉。身心一皆如化，如幻非實，故無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。
非是經過造作，經過修治，方無生死輪轉。亦不是經過造作修治，身心方無。而是一切法緣生無性，本性無故。
于此可知，無佛無衆生，亦無佛涅槃。于一法界中，萬相森羅，一性湛然。雖一性湛然，而萬相宛然。萬相宛然而無生，一性湛然而無滅。迷人妄執，無生滅而生滅，假名衆生。聖者圓成，生滅而無生滅，假名曰佛。是故佛與衆生，本是一真法界。
一真法界即是一心，一心迷悟，乃有生佛。一心迷佛成衆生，于是法身輪轉六道。一心悟衆生是佛，于是六道常自法身。一真法界添不得一毫，添一毫則多。減不得一毫，減一毫則少。不增不減不生不滅，故曰非作故無，本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。
彼知覺者，猶如虛空。
知覺是實，心是其名，一心起用謂之知覺。本此一心而修，則無所住著不隨境轉。故本一心而修，即是無分別智，以心無所住故。心無所住，便如人有目，日光明照，是以能分別一切。所以得無分別智，便能分別一切，故名知覺。無分別智者，性空也。性空乃能隨緣，隨緣乃能分別一切，是謂知覺也。
智無分別，則無生無滅，無起無作。以無生無滅無起無作故，乃能與分別智爲因。所以得無分別智，便能分別一切。
茲舉例說明。例如眼識能分別一切色，是即分別智。眼見黃色時，即能分別是黃色。再見紅色時，複能分別是紅色。
但當見紅色時，分別黃色之智必是已滅。如果不滅，當是見紅色時，同時亦見黃色。若如是者，應是于一時中見一切色，不如道理。故知必是前分別智滅，方有後分別智生起。
但是滅法不應複生，前分別智已滅，則後分別智焉有？故分別智有生有滅有起有作，而無分別智無生無滅無起無作。賴無分別智，分別智方能作已複作。
彼知覺者，即無分別智。無分別智無生無滅無起無作，故猶如虛空。
知虛空者，即空花相。
知虛空者，則有能知所知。有能所分別，則非實有，故曰即空花相。
亦不可說，無知覺性。
無分別智者，即諸法無性是也。即此無性，隨緣分別一切法，焉得謂無知覺性？約法而言，諸法實相，實相無相，無相無不相。故不可說，無知覺性。
有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
實相無相，不得謂有，實相無不相，不得謂無；萬法緣生而無性，不得謂有，無性隨緣成萬法，不得謂無。故有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
淨覺者，圓覺也。因爲淨則不二，圓滿無外。故淨覺即是圓覺。
所謂隨順者，由不覺隨順而入始覺也。此是與文殊薩所問“說于如來本起因地法行”，前後呼應。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名爲因地法行菩薩因此于大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。
何以故？虛空性故。
淨覺者，無生無滅無起無作，無有分別，非有非無。猶虛空性，虛空性亦複無生無滅無起無作，無有分別，非有非無。
常不動故。
淨覺橫遍豎窮，不增不減，無來無去，空寂不動。淨覺即一真法界性，不變而隨緣，隨緣而不變。故曰常不動故。
如來藏中無起滅故。
如來藏者，即圓覺是。佛說此經有五名，其一便是“如來藏自性差別”。故知如來藏者，即圓覺也。
如來藏中無起滅者，是言二空如來藏。勝鬘經雲，如來藏者，是如來境界。如來境界，當然即是圓覺。如此經中說，圓覺經亦名“如來決定境界”。
勝鬘經又說，如來藏智，是如來空智……。有二種如來藏空智，即空如來藏，與不空如來藏。空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。
簡單說，空如來藏者，一切法緣起性空。不空如來藏者，一切法性空緣起。緣起性空，則空而不空，不空而空，雖空而非斷滅。性空緣起，則有而非有，非有而有，雖有而非定性。非有而有，全有即是非有，是故無起。不空而空，全空即是不空，是故無滅。所以說如來藏中，無起滅故。
無知見故。
知見者，取相而有。如此淨覺，無相無無相。不可取著于相，複不可取著于無相，故非知見境界。
如法界性，究竟圓滿遍十方故。
法界性者，一心是。此心自性清淨，清淨則不二，故曰一心。一心者，一切法唯是一心，否則便非一心。既然一切法唯是一心，則一心者橫遍豎窮，故曰究竟圓滿遍十方。
以上所說，皆是形容圓覺。圓覺者虛空性，常不動，無起滅，無知見，究竟圓滿遍十方。若能本此而修行，是則名爲因地法行。至此說出因地法行，具體的答案。
是故修圓覺者，應心無所住，不取于相，等若虛空，如如不動，無起無滅無作無止，不立知見。如此圓覺，則可究竟圓滿遍十方了。
菩薩因此于大乘中，發清淨心。發清淨心者，發菩提心也，本起因地也。末世衆生依此修行，便可不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來 從于本因地 皆以智慧覺
世尊欲重宣此義，以偈重頌。
從于本因地，皆以智慧覺。于空知無量，謂之智。于無量知空，謂之慧。于無量知空者，如實知諸法實相無相也。于空知無量者，如實知諸法實相無不相也。
了達于無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
菩薩于此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見
了達無明虛妄，猶如空花非實，便可不隨生死流轉了。
衆生以無明落入生死，而無明虛妄，猶如夢中人，夢中所見一切，醒時了不可得。
淨覺性如虛空，圓融無礙不可分別。其性平等，無來無去無有動轉，橫遍豎窮遍滿十方。若能了達如是，便可得成佛道。
于一法界中，圓滿無外。故無得無失，無成無壞。所以諸幻盡滅，滅而非滅，以幻本無故。得成佛道，得而無得，以真本具故。
菩薩于此幻本空，真本具中，發菩提心。末世衆生，亦于此免諸邪見。
于是普賢菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。雲何修行。
于佛法中，文殊啓于信解，普賢終乎行證。故文殊肇其始，普賢成其終。不假修行，徒逞于解，終不成就佛道。如果唯稱修行，而無慧解，十九落入邪道。故必須慧解立行，方可成就佛道。故佛告菩薩，欲成無上覺，須循信解行證而進，方可成就。所以文殊菩薩啓請以後，普賢菩薩請問雲何修行。
于修行圓覺，普賢菩薩所問是其總，以下諸菩薩所問是其別。
于是普賢菩薩下，表普賢菩薩先具儀，而後啓請。
願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生。
此會諸菩薩者，十萬大菩薩摩诃薩也。兼及末世一切衆生。十萬菩薩是現前當機，末世一切衆生是表經法流通廣義。末世一切衆生修大乘者，圓覺經小乘非其境 界，故特言修大乘者。
聞此圓覺清淨境界，雲何修行。
普賢菩薩請問修行。
世尊。若彼衆生。知如幻者。身心亦幻。雲何以幻還修于幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰爲修行。雲何複說修行如幻。
世尊！若彼衆生，知如幻者，身心亦幻。雲何以幻還修于幻？
衆生身心，無非無明。若彼衆生知無明如幻者，則身心皆是如幻如化。如幻如化，是無實體。如此說來，能修無有實體，所修亦無實體。既無實體，當無能修亦無所修，雲何以幻還修于幻呢？
如果以幻還修于幻，當諸幻性，一切盡滅之時，則無有心。因爲心本如幻，一切幻性盡滅，則心亦滅盡。既無有心，誰爲修行呢？雲何如來複說修行如幻呢？
若…
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