..续本文上一页实有体？因为无明只是“虚妄”的假名。如果实有其体，当非虚妄。如果不是虚妄，便不名无明。所以既称无明，便非实有体。譬如迷失方向者，误以东为西，事实上非是实有西方，不过迷人虚妄执著而已。
如梦中人，梦中所见一切非无。及至于醒来，梦中所见之一切，了无所得。
又如众多空华，灭于虚空，不得说言有定灭处。因为空华无实体相，只是妄见而已。空华无实体相，生本无生，灭亦非灭。故曰何以故？无生处故。无生处者，无实体相也。
万法因缘假现，如幻如化，无实体相，故知万法皆空。不过空非定性空，而是因缘空。万法幻现，亦因缘有。因缘空方为真空，因缘有方为妙有。真空妙有，妙有真空，此是一法，莫作二会。真空无性能随缘，真空即是妙有。妙有缘生而无性，即此无性便是真空。故说空一切空，说有一切有，说亦一切亦空亦有，说非一切非空非有。此是一真法界，觉之者便称圆觉，迷之者说为无明。
如果离空而有有，此有便是常边有。如果离有而有空，此空便是断边空。真空即是妙有，则空非空，全有成空。全有成空，虽空而非断灭。妙有即是真空，则有非有，全空成有。全空成有，虽有而非常边。
一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。
诸法无相，相由性成。性亦无性，性依相显。互相由借而有，故分而无分，乃一法界。于一法界中，无生无灭无增无减。此即圆觉，亦即无生法。
众生迷惑不如实知，于无生中妄见生灭。以妄见故，于是妄受生死，是故说名轮转生死。
善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。
善男子！如来因地修圆觉者……。
正答文殊菩萨所问“如来本起因地”。如来本起因地无他，只是如实知一切法缘生如幻，无实体性犹如空华，如此便免生死轮转。身心一皆如化，如幻非实，故无身心受彼生死。
非作故无，本性无故。
非是经过造作，经过修治，方无生死轮转。亦不是经过造作修治，身心方无。而是一切法缘生无性，本性无故。
于此可知，无佛无众生，亦无佛涅槃。于一法界中，万相森罗，一性湛然。虽一性湛然，而万相宛然。万相宛然而无生，一性湛然而无灭。迷人妄执，无生灭而生灭，假名众生。圣者圆成，生灭而无生灭，假名曰佛。是故佛与众生，本是一真法界。
一真法界即是一心，一心迷悟，乃有生佛。一心迷佛成众生，于是法身轮转六道。一心悟众生是佛，于是六道常自法身。一真法界添不得一毫，添一毫则多。减不得一毫，减一毫则少。不增不减不生不灭，故曰非作故无，本性无故。
彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。
彼知觉者，犹如虚空。
知觉是实，心是其名，一心起用谓之知觉。本此一心而修，则无所住著不随境转。故本一心而修，即是无分别智，以心无所住故。心无所住，便如人有目，日光明照，是以能分别一切。所以得无分别智，便能分别一切，故名知觉。无分别智者，性空也。性空乃能随缘，随缘乃能分别一切，是谓知觉也。
智无分别，则无生无灭，无起无作。以无生无灭无起无作故，乃能与分别智为因。所以得无分别智，便能分别一切。
兹举例说明。例如眼识能分别一切色，是即分别智。眼见黄色时，即能分别是黄色。再见红色时，复能分别是红色。
但当见红色时，分别黄色之智必是已灭。如果不灭，当是见红色时，同时亦见黄色。若如是者，应是于一时中见一切色，不如道理。故知必是前分别智灭，方有后分别智生起。
但是灭法不应复生，前分别智已灭，则后分别智焉有？故分别智有生有灭有起有作，而无分别智无生无灭无起无作。赖无分别智，分别智方能作已复作。
彼知觉者，即无分别智。无分别智无生无灭无起无作，故犹如虚空。
知虚空者，即空花相。
知虚空者，则有能知所知。有能所分别，则非实有，故曰即空花相。
亦不可说，无知觉性。
无分别智者，即诸法无性是也。即此无性，随缘分别一切法，焉得谓无知觉性？约法而言，诸法实相，实相无相，无相无不相。故不可说，无知觉性。
有无俱遣，是则名为净觉随顺。
实相无相，不得谓有，实相无不相，不得谓无；万法缘生而无性，不得谓有，无性随缘成万法，不得谓无。故有无俱遣，是则名为净觉随顺。
净觉者，圆觉也。因为净则不二，圆满无外。故净觉即是圆觉。
所谓随顺者，由不觉随顺而入始觉也。此是与文殊萨所问“说于如来本起因地法行”，前后呼应。
何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
何以故？虚空性故。
净觉者，无生无灭无起无作，无有分别，非有非无。犹虚空性，虚空性亦复无生无灭无起无作，无有分别，非有非无。
常不动故。
净觉横遍竖穷，不增不减，无来无去，空寂不动。净觉即一真法界性，不变而随缘，随缘而不变。故曰常不动故。
如来藏中无起灭故。
如来藏者，即圆觉是。佛说此经有五名，其一便是“如来藏自性差别”。故知如来藏者，即圆觉也。
如来藏中无起灭者，是言二空如来藏。胜鬘经云，如来藏者，是如来境界。如来境界，当然即是圆觉。如此经中说，圆觉经亦名“如来决定境界”。
胜鬘经又说，如来藏智，是如来空智……。有二种如来藏空智，即空如来藏，与不空如来藏。空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。
简单说，空如来藏者，一切法缘起性空。不空如来藏者，一切法性空缘起。缘起性空，则空而不空，不空而空，虽空而非断灭。性空缘起，则有而非有，非有而有，虽有而非定性。非有而有，全有即是非有，是故无起。不空而空，全空即是不空，是故无灭。所以说如来藏中，无起灭故。
无知见故。
知见者，取相而有。如此净觉，无相无无相。不可取著于相，复不可取著于无相，故非知见境界。
如法界性，究竟圆满遍十方故。
法界性者，一心是。此心自性清净，清净则不二，故曰一心。一心者，一切法唯是一心，否则便非一心。既然一切法唯是一心，则一心者横遍竖穷，故曰究竟圆满遍十方。
以上所说，皆是形容圆觉。圆觉者虚空性，常不动，无起灭，无知见，究竟圆满遍十方。若能本此而修行，是则名为因地法行。至此说出因地法行，具体的答案。
是故修圆觉者，应心无所住，不取于相，等若虚空，如如不动，无起无灭无作无止，不立知见。如此圆觉，则可究竟圆满遍十方了。
菩萨因此于大乘中，发清净心。发清净心者，发菩提心也，本起因地也。末世众生依此修行，便可不堕邪见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉
世尊欲重宣此义，以偈重颂。
从于本因地，皆以智慧觉。于空知无量，谓之智。于无量知空，谓之慧。于无量知空者，如实知诸法实相无相也。于空知无量者，如实知诸法实相无不相也。
了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见
了达无明虚妄，犹如空花非实，便可不随生死流转了。
众生以无明落入生死，而无明虚妄，犹如梦中人，梦中所见一切，醒时了不可得。
净觉性如虚空，圆融无碍不可分别。其性平等，无来无去无有动转，横遍竖穷遍满十方。若能了达如是，便可得成佛道。
于一法界中，圆满无外。故无得无失，无成无坏。所以诸幻尽灭，灭而非灭，以幻本无故。得成佛道，得而无得，以真本具故。
菩萨于此幻本空，真本具中，发菩提心。末世众生，亦于此免诸邪见。
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。
于佛法中，文殊启于信解，普贤终乎行证。故文殊肇其始，普贤成其终。不假修行，徒逞于解，终不成就佛道。如果唯称修行，而无慧解，十九落入邪道。故必须慧解立行，方可成就佛道。故佛告菩萨，欲成无上觉，须循信解行证而进，方可成就。所以文殊菩萨启请以后，普贤菩萨请问云何修行。
于修行圆觉，普贤菩萨所问是其总，以下诸菩萨所问是其别。
于是普贤菩萨下，表普贤菩萨先具仪，而后启请。
愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生。
此会诸菩萨者，十万大菩萨摩诃萨也。兼及末世一切众生。十万菩萨是现前当机，末世一切众生是表经法流通广义。末世一切众生修大乘者，圆觉经小乘非其境 界，故特言修大乘者。
闻此圆觉清净境界，云何修行。
普贤菩萨请问修行。
世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。
世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？
众生身心，无非无明。若彼众生知无明如幻者，则身心皆是如幻如化。如幻如化，是无实体。如此说来，能修无有实体，所修亦无实体。既无实体，当无能修亦无所修，云何以幻还修于幻呢？
如果以幻还修于幻，当诸幻性，一切尽灭之时，则无有心。因为心本如幻，一切幻性尽灭，则心亦灭尽。既无有心，谁为修行呢？云何如来复说修行如幻呢？
若…
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