..续本文上一页诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。
既然幻心灭尽，当无能修行者。既无能修行者，当无有修行。若诸众生本不修行，则于生死无明之中，常居幻化。若常居幻化，便不能了知无明虚妄如幻的境界。那么怎能令此无明妄想心，获得解脱呢？
普贤菩萨为诸众生故，展转请问于佛。主要是为有一般众生，闻说如幻，便执著如幻非为实有，是和真实截然不同的。这样依然不如实知一法界。以不如实知一法界故，没入生死，不得出离。于是请问于佛，期佛开示。
当知非是真外有妄，妄外有真。而是真为妄之真，妄为真之妄，真透妄末，妄彻真源，如是方成一法界。如幻之法，当即无体，即此无体，便是真如。而真如无性，无性随缘成万法，翻然便生死。故曰真如随缘是生死，生死无性是真如。学佛之人，应向此处会，方得受用。
法有世谛，有第一义谛。世谛之法，依他而起。法依他起，必无自性。如果法有自性，便无须依他而起。既依他起，便无自性。法无自性，是无其法。故一切诸法，皆如幻化。而凡夫众生，计著如幻之法实有，于依他起上成遍计执。以遍计执，落入生死，是故当破。
依他起无有自性，无性随缘能成一切法，即此无性，便是圆成实。故智者于依他起上，会入圆成实。此所谓了达世谛者，即能入第一义谛。入第一义谛，即能入涅槃。
圆成实者，即是圆觉。故如幻非是圆觉以外，而是如幻无性即是圆觉，圆觉随缘便成如幻也。
愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。
此经唯显如来境界，顿机众生始得开悟。在会十万大菩萨摩诃萨固然不以为难，但末世一切众生若不借方便渐次修习，难望成就。所以普贤菩萨为末世一切众生启请，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
世尊先赞叹普贤菩萨，为诸菩萨及末世众生，请问修习如幻三昧方便渐次。
如幻三昧者，菩萨如实知一切法缘生如幻，如幻无性，即是真如。菩萨如是知已，乃能不被外境所转，能转一切法。如是境界，名如幻三昧。
得如幻三昧者，即是证入圆觉。何以故？因为若人知如幻者，则知诸法缘生无性。知诸法缘生无性，便可悟入圆觉，悟入圆觉便离诸幻。
佛嘱谛听，菩萨默然受教。
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。
一语道破真妄不二，非是真外有幻，幻外有真。而是种种幻化，皆生如来圆觉妙心。圆觉妙心者，即一真法界性。一心横遍竖穷无内无外曰圆。一心清净，知而无知，无知而知。无所不知即无知，无知即无所不知，故谓之觉。一心非有非无，非亦有亦无，非非有非无。非有即一切无，非无即一切有。故一切有一切无，一切亦有亦无，一切非有非无，故曰妙。如是一心，谓之圆觉妙心。
何故一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心呢？因为一切众生种种幻化，非实有体，非实无性即是如来圆觉妙心。圆觉妙心，无性随缘能现一切事相，便成种种幻化。此是一法，原非两般。只为众生迷惑，分别执著而已。
故万法唯心，心外无法。即此一心，便是一大总相法门体也。一切事相，非心外实有，故曰一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
譬大海起波，万重波相，无非一水。水性不动，现波浪翻腾。波浪翻腾，而一水不动。如幻波相，皆生于一水。故曰种种幻化，皆生于如来圆觉妙心。
外境实无，悉由心现。心无定体，无性为性。无性随缘，现一切法。自心现法，还以自心取之。凡夫愚惑无知，妄以能取者为我，所取者为法。然而能取所取，唯是一心，即此一心，名曰如来圆觉妙心。至于能取之我，所取之法，皆无实体，只是随情假立。若能了达一切我法假立无实体性，如幻如化，便能会入净圆觉心。然而圆觉无性，无性非是绝对的无，而无性当体即是缘起。因为无性外别无缘起，缘起外别无无性。无性即是缘起，缘起即是无性。无性不可见，以缘起而见。缘起不自成，以无性而成。既然缘起以无性而成，则缘起所现事相无非幻化。无性以缘起而见，则无性非无，当体即成就一切法之实性。故一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。
犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。
无性喻如虚空，缘起法相喻如空花。无性随缘，幻有法相，犹如空花从空而有。法相幻现，无性本空，是以空花虽灭，空性不动，因为缘起幻相本空。
又如大海起浪，浪从水有，离水无浪。波浪虽息，而水性不坏。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
此是以法合譬，犹如空花从空而有是譬说，众生幻心还依幻灭是法说。
既曰幻心，当无实体性，本来空无。幻灭者，无灭也，恢复本来空无也。若谓有所灭，当先有实体，若先有实体，岂是幻化？今此如幻之心，无实体性，无实体性者，本来空无。故幻灭者，只是恢复本来空无，非是有灭也。故曰诸幻尽灭，觉心不动。
于此可知，吾人修道，只是灭除一切虚妄执著。灭除一切虚妄执著，只是恢复自己本来面目而已。此中无法生，亦无法灭，无所坏亦无所成。犹如浮云扫尽，晴空依然。
依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。
无性随缘，则无性无有定性，无有定性故能随缘。随缘无性，则随缘无有定性，无有定性故是无性。一切法无有定性，方能成就一切法。虽成就一切法，而一切法无有定性。此即一真法界性，此即大圆满觉，此即诸法因缘生的要义。
若执诸法有定性，则必不能随缘。不能随缘，则一切法不得成就。如此则迷于幻化，而失乎圆成实性矣。故般若经云，一切法无有定性，一切法不可得，若人悟入一切法无有决定，即名阿耨多罗三藐三菩提。
明白了这番道理，便可与谈下文了。
依幻说觉，亦名为幻。
依幻则幻为定法，说觉则觉为定法。幻与觉既为定法，则非无上正等正觉。故亦名为幻。其不知幻无性，当体即是觉。觉随缘，当体即现诸幻。一切法依他而有，故离幻，离非幻，离亦幻亦非幻，离非幻非非幻。离觉，离非觉，离亦觉亦非觉，离非觉非非觉。所以者何？以一切不可得故，一切法依他有故。
或者有人会问，既然一切法依他有，则“他”应不空。不然，因为依他有当体即是无性，无性即是真空。无性当体即是依他有，依他有即是幻有。此是一法，莫作两般看。
若说有觉，犹未离幻。
我们明白了一切法无有定性的道理，这句经文便容易明白了。意思是说，若谓有定性的觉可得，犹未离幻也。
说无觉者，亦复如是。
若谓有“无觉”可得，亦未离幻也。
是故，幻灭名为不动。
所以幻灭者，只是悟入诸法无性，诸法不可得，是故幻灭名为不动也。
善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
在会菩萨及末世众生，皆当远离一切幻化虚妄境界。远离一切幻化虚妄境界者，要一切菩萨及末世众生，悟入诸法无性，诸法不可得也。“一切”幻化虚妄境界是总说，以下是分别展转而说。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
坚执持远离之心，是有所得心，是取著定性心。此心亦是如幻，故亦应远离。
远离为幻，亦复远离。
远离于坚执持心之“远离”一念，仍是有所得念，仍是取著定性念。此念仍是如幻，故仍应远离。
离远离幻，亦复远离。
离此“远离”之念，依然是有所得念，取著定性念。此念依然是如幻的，故依然须远离。
展转遣除，旨在破执，破其有所得心。若有少法可得，便是虚妄之凡情见，悉应遣除。
得无所离。即除诸幻。
一切法皆悉缘生无性，所现法相，皆是幻化虚妄。虚妄者是无其法，如果是实有，不应名为虚妄。既然一切法幻化虚妄无有实体，则是无法可离。若有所离，无非虚妄。到无所离处，全妄即真觉性不动，故曰即除诸幻。
既知一切法皆是幻化虚妄境界无有实体，即是说明一法非有非无不即不离也。若起心离一切法，一切法既然可离，当有实体，有实体者岂是幻化虚妄？
所以一切法是幻化虚妄境界，故不可离。如果起心去离，便是虚妄。故知坚执持远离心是虚妄，远离坚执持心是虚妄，离远离亦是虚妄。得无所离，即无虚妄，故曰即除诸幻。
如是展转层进，即已说出修习如幻三昧，永离诸幻的方便渐次。得无所离处，即觉性不动也。
譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。
举譬喻说明，钻木取火，是以木钻木，譬如以幻修幻。火譬如圆觉智慧，未得火时，须钻木而求。譬如未得智慧时，须以幻除幻而求。及至火出，则两木皆烬，灰飞烟灭。譬如智慧既生，则知一切幻化虚妄，既不住幻，复不住真，即此圆觉智慧，即是无所住心。故曰火出木烬，灰飞烟灭。一切无住，即证圆觉。
以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
幻尽觉性不动，故曰诸幻虽尽不入断灭。
善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
诸幻无实，不可取著，故曰知幻即离。幻…
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