..續本文上一頁諸衆生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心雲何解脫。
既然幻心滅盡，當無能修行者。既無能修行者，當無有修行。若諸衆生本不修行，則于生死無明之中，常居幻化。若常居幻化，便不能了知無明虛妄如幻的境界。那麼怎能令此無明妄想心，獲得解脫呢？
普賢菩薩爲諸衆生故，展轉請問于佛。主要是爲有一般衆生，聞說如幻，便執著如幻非爲實有，是和真實截然不同的。這樣依然不如實知一法界。以不如實知一法界故，沒入生死，不得出離。于是請問于佛，期佛開示。
當知非是真外有妄，妄外有真。而是真爲妄之真，妄爲真之妄，真透妄末，妄徹真源，如是方成一法界。如幻之法，當即無體，即此無體，便是真如。而真如無性，無性隨緣成萬法，翻然便生死。故曰真如隨緣是生死，生死無性是真如。學佛之人，應向此處會，方得受用。
法有世谛，有第一義谛。世谛之法，依他而起。法依他起，必無自性。如果法有自性，便無須依他而起。既依他起，便無自性。法無自性，是無其法。故一切諸法，皆如幻化。而凡夫衆生，計著如幻之法實有，于依他起上成遍計執。以遍計執，落入生死，是故當破。
依他起無有自性，無性隨緣能成一切法，即此無性，便是圓成實。故智者于依他起上，會入圓成實。此所謂了達世谛者，即能入第一義谛。入第一義谛，即能入涅槃。
圓成實者，即是圓覺。故如幻非是圓覺以外，而是如幻無性即是圓覺，圓覺隨緣便成如幻也。
願爲末世一切衆生。作何方便。漸次修習。令諸衆生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。
此經唯顯如來境界，頓機衆生始得開悟。在會十萬大菩薩摩诃薩固然不以爲難，但末世一切衆生若不借方便漸次修習，難望成就。所以普賢菩薩爲末世一切衆生啓請，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。修習菩薩如幻叁昧方便。漸次令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽。當爲汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大衆。默然而聽。
世尊先贊歎普賢菩薩，爲諸菩薩及末世衆生，請問修習如幻叁昧方便漸次。
如幻叁昧者，菩薩如實知一切法緣生如幻，如幻無性，即是真如。菩薩如是知已，乃能不被外境所轉，能轉一切法。如是境界，名如幻叁昧。
得如幻叁昧者，即是證入圓覺。何以故？因爲若人知如幻者，則知諸法緣生無性。知諸法緣生無性，便可悟入圓覺，悟入圓覺便離諸幻。
佛囑谛聽，菩薩默然受教。
善男子。一切衆生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。
一語道破真妄不二，非是真外有幻，幻外有真。而是種種幻化，皆生如來圓覺妙心。圓覺妙心者，即一真法界性。一心橫遍豎窮無內無外曰圓。一心清淨，知而無知，無知而知。無所不知即無知，無知即無所不知，故謂之覺。一心非有非無，非亦有亦無，非非有非無。非有即一切無，非無即一切有。故一切有一切無，一切亦有亦無，一切非有非無，故曰妙。如是一心，謂之圓覺妙心。
何故一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心呢？因爲一切衆生種種幻化，非實有體，非實無性即是如來圓覺妙心。圓覺妙心，無性隨緣能現一切事相，便成種種幻化。此是一法，原非兩般。只爲衆生迷惑，分別執著而已。
故萬法唯心，心外無法。即此一心，便是一大總相法門體也。一切事相，非心外實有，故曰一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
譬大海起波，萬重波相，無非一水。水性不動，現波浪翻騰。波浪翻騰，而一水不動。如幻波相，皆生于一水。故曰種種幻化，皆生于如來圓覺妙心。
外境實無，悉由心現。心無定體，無性爲性。無性隨緣，現一切法。自心現法，還以自心取之。凡夫愚惑無知，妄以能取者爲我，所取者爲法。然而能取所取，唯是一心，即此一心，名曰如來圓覺妙心。至于能取之我，所取之法，皆無實體，只是隨情假立。若能了達一切我法假立無實體性，如幻如化，便能會入淨圓覺心。然而圓覺無性，無性非是絕對的無，而無性當體即是緣起。因爲無性外別無緣起，緣起外別無無性。無性即是緣起，緣起即是無性。無性不可見，以緣起而見。緣起不自成，以無性而成。既然緣起以無性而成，則緣起所現事相無非幻化。無性以緣起而見，則無性非無，當體即成就一切法之實性。故一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。衆生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞。
無性喻如虛空，緣起法相喻如空花。無性隨緣，幻有法相，猶如空花從空而有。法相幻現，無性本空，是以空花雖滅，空性不動，因爲緣起幻相本空。
又如大海起浪，浪從水有，離水無浪。波浪雖息，而水性不壞。
衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
此是以法合譬，猶如空花從空而有是譬說，衆生幻心還依幻滅是法說。
既曰幻心，當無實體性，本來空無。幻滅者，無滅也，恢複本來空無也。若謂有所滅，當先有實體，若先有實體，豈是幻化？今此如幻之心，無實體性，無實體性者，本來空無。故幻滅者，只是恢複本來空無，非是有滅也。故曰諸幻盡滅，覺心不動。
于此可知，吾人修道，只是滅除一切虛妄執著。滅除一切虛妄執著，只是恢複自己本來面目而已。此中無法生，亦無法滅，無所壞亦無所成。猶如浮雲掃盡，晴空依然。
依幻說覺。亦名爲幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦複如是。是故。幻滅名爲不動。
無性隨緣，則無性無有定性，無有定性故能隨緣。隨緣無性，則隨緣無有定性，無有定性故是無性。一切法無有定性，方能成就一切法。雖成就一切法，而一切法無有定性。此即一真法界性，此即大圓滿覺，此即諸法因緣生的要義。
若執諸法有定性，則必不能隨緣。不能隨緣，則一切法不得成就。如此則迷于幻化，而失乎圓成實性矣。故般若經雲，一切法無有定性，一切法不可得，若人悟入一切法無有決定，即名阿耨多羅叁藐叁菩提。
明白了這番道理，便可與談下文了。
依幻說覺，亦名爲幻。
依幻則幻爲定法，說覺則覺爲定法。幻與覺既爲定法，則非無上正等正覺。故亦名爲幻。其不知幻無性，當體即是覺。覺隨緣，當體即現諸幻。一切法依他而有，故離幻，離非幻，離亦幻亦非幻，離非幻非非幻。離覺，離非覺，離亦覺亦非覺，離非覺非非覺。所以者何？以一切不可得故，一切法依他有故。
或者有人會問，既然一切法依他有，則“他”應不空。不然，因爲依他有當體即是無性，無性即是真空。無性當體即是依他有，依他有即是幻有。此是一法，莫作兩般看。
若說有覺，猶未離幻。
我們明白了一切法無有定性的道理，這句經文便容易明白了。意思是說，若謂有定性的覺可得，猶未離幻也。
說無覺者，亦複如是。
若謂有“無覺”可得，亦未離幻也。
是故，幻滅名爲不動。
所以幻滅者，只是悟入諸法無性，諸法不可得，是故幻滅名爲不動也。
善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦複遠離。遠離爲幻。亦複遠離離遠離幻亦複遠離。
善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
在會菩薩及末世衆生，皆當遠離一切幻化虛妄境界。遠離一切幻化虛妄境界者，要一切菩薩及末世衆生，悟入諸法無性，諸法不可得也。“一切”幻化虛妄境界是總說，以下是分別展轉而說。
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
堅執持遠離之心，是有所得心，是取著定性心。此心亦是如幻，故亦應遠離。
遠離爲幻，亦複遠離。
遠離于堅執持心之“遠離”一念，仍是有所得念，仍是取著定性念。此念仍是如幻，故仍應遠離。
離遠離幻，亦複遠離。
離此“遠離”之念，依然是有所得念，取著定性念。此念依然是如幻的，故依然須遠離。
展轉遣除，旨在破執，破其有所得心。若有少法可得，便是虛妄之凡情見，悉應遣除。
得無所離。即除諸幻。
一切法皆悉緣生無性，所現法相，皆是幻化虛妄。虛妄者是無其法，如果是實有，不應名爲虛妄。既然一切法幻化虛妄無有實體，則是無法可離。若有所離，無非虛妄。到無所離處，全妄即真覺性不動，故曰即除諸幻。
既知一切法皆是幻化虛妄境界無有實體，即是說明一法非有非無不即不離也。若起心離一切法，一切法既然可離，當有實體，有實體者豈是幻化虛妄？
所以一切法是幻化虛妄境界，故不可離。如果起心去離，便是虛妄。故知堅執持遠離心是虛妄，遠離堅執持心是虛妄，離遠離亦是虛妄。得無所離，即無虛妄，故曰即除諸幻。
如是展轉層進，即已說出修習如幻叁昧，永離諸幻的方便漸次。得無所離處，即覺性不動也。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦複如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
舉譬喻說明，鑽木取火，是以木鑽木，譬如以幻修幻。火譬如圓覺智慧，未得火時，須鑽木而求。譬如未得智慧時，須以幻除幻而求。及至火出，則兩木皆燼，灰飛煙滅。譬如智慧既生，則知一切幻化虛妄，既不住幻，複不住真，即此圓覺智慧，即是無所住心。故曰火出木燼，灰飛煙滅。一切無住，即證圓覺。
以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
幻盡覺性不動，故曰諸幻雖盡不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
諸幻無實，不可取著，故曰知幻即離。幻…
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