..續本文上一頁法無性,無性即是圓覺,故曰離幻即覺。迷真即幻,知幻即覺。幻之與真,只是迷與不迷的差別而已。故不須作方便,亦無有漸次。
一切菩薩及末世衆生,依此知幻即離,離幻即覺而修行,便能永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立
世尊以偈重頌。無始幻無明者,無明幻化虛妄,無生無因無根無本,故曰無始幻無明。
無明無體,決非自性建立,必從如來圓覺妙心建立。如果無明有自性建立,便非無始幻無明了。
猶如虛空花 依空而有相 空花若複滅 虛空本不動
幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故
空花雖滅,只是恢複原來之淨空。所以空花雖滅,空性不動。幻滅亦複如是,幻滅正是覺性圓覺。因爲覺性不彰,即是被幻所猽,今幻既除,則是覺性圓滿而離障,所以說覺心不動。
若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅 覺則無漸次 方便亦如是
偈頌所說,如長行所釋,不另。
于是普眼菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生。演說菩薩修行漸次。雲何思惟。雲何住持。衆生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼衆生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此叁昧。心生迷悶。則于圓覺。不能悟入。願興慈悲。爲我等輩及末世衆生假說方便。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
普賢菩薩所問,及佛所答,系從理邊說。諸菩薩及末世衆生,多不得其方便。今普眼菩薩,直問修行方便漸次,系從事上問。普賢菩薩,系據理總問修行。普眼菩薩,系依事分別問于修行。普賢菩薩據理而問,無有方便亦無漸次,是收大乘頓教根機。普眼菩薩所問,方便事修,則攝一切漸修群品。
普眼菩薩,先具儀而後啓請。唯願大悲世尊,爲此會菩薩及末世衆生,演說菩薩修行方便漸次。如何思惟其義,如何住持其法,未悟者作何方便令其開悟?
世尊!若彼衆生,無正方便及正思惟,聞佛如來說如此叁昧,心生迷悶,則于圓覺,不能悟入。
若有正方便正思惟,則入佛道。若無正方便正思惟,便入邪妄。所謂因地不真,果招纡曲。普眼菩薩爲免衆生墮入邪妄,故而啓請。
聞佛所說如幻叁昧也。修如幻叁昧,須以幻除幻,以幻除幻者,系據理而言。理深機淺,則機淺衆生,智有不逮,于是心生迷悶,于淨圓覺,不能悟入。
願興慈悲,爲我等輩及末世衆生,假說方便。
因爲如幻叁昧,知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。知依他起無性,便離遍計執,並無其他方便。遠離遍計執,便知依他起無性,如此便是圓成實,並無漸次。如幻叁昧,性實如此。故今問方便,只是假說耳。
普眼菩薩,如是叁請,終而複始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今谛聽。當爲汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
世尊仍是先贊後答。師資緣合,普眼菩薩等,奉教歡喜,默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。
如此方便,系爲新學菩薩及末世衆生所設。新學菩薩及末世衆生,欲求如來淨圓覺心者,應當正念遠離諸幻。
何爲正念?凡所取相,即非正念。因爲凡所有相,皆是虛妄,取著虛妄,便非正念。實相無相,故不取于相,如如不動,便是正念。雲何不取于相如如不動?心無所住也。心不住于相,亦不住于無相,于事無心,于心無事,是爲正念。故正念者,無念也。無念亦無,一切無住,是以遠離諸幻。
當知遠離諸幻,即是正念。而正念者必是遠離諸幻。如此便是如來淨圓覺心。
如來于說事修方便以前,先強調理修,以確定其正因。修如來淨圓覺之正因,即正念無念,遠離諸幻。
先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。
先依如來奢摩他行。奢摩他譯爲止,定也。離諸散亂,不取于相,無有妄緣,名奢摩他。
“先依”者,修行人首應除其散亂,故曰先依。先依如來奢摩他行者,依如來所教修止之行也。止則得定,定能生慧,定慧二道,可致無上覺。故先依如來奢摩他行。
堅持禁戒。持戒是得定之前方便,故須堅持禁戒。戒相繁多,不及備述。總之戒之功德,在于防心離過,叁業清淨。身不惡作,心不狂馳,即得定方便。故修止觀行者,應須持戒。戒定慧圓滿,便得成就佛道。
安處徒衆,宴坐靜室。
安處徒衆者,示與衆共修,同得增益安樂。非是獨見獨行,非僅爲自己了脫。這樣以平等心,無人我見,方能得定。
宴坐者,安坐也。身安則不爲愦鬧所亂,心安則不被欲蓋所煩。若能如此,便是宴坐靜室。宴坐靜室者,非是處于寂靜之境。如果身不得其安,心不得其平,徒然囚居靜室,豈能安處?
恒作是念。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化。
“恒作是念”下,是起觀慧。當知修止必歸于觀,修定必歸于慧。如果有定無慧,便成外道。
我今此身,四大和合。
衆生執身爲我,今破身見,即是破我見。身由四大和合而成,四大者地水火風。四大性質,堅濕暖動。地性屬堅,水性爲濕,火暖風動,是爲四大。
我們知道,凡多法所成,必無實體。例如“林”,是多木所成,故林者只有假名而無實體。身亦如是,既由四大所成,故知身無實體。衆生依身立我,身既無有實體,當知“我”亦是假名。
若謂多法和合方有相,則知未和合時無相。既然未和合時無相,無相和合焉能有相?故知身相是假,唯識所現。既然發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色等多法成地,當知地亦無有體相。
同時發毛……等,皆無常法變壞法。如經雲,色無常是變壞法。法若無常,即非實有。
水大火大風大,皆如地大,同理可知。
既然四大皆空唯是假名,雲何虛空和合能成爲有,假名和合能成爲實?故知身者,幻化虛妄之法也。
四大各離,今者妄身,當在何處?
令起觀照,身由多法所成,多法各歸其自體,則此身純屬虛妄,故曰妄身何在。
如果四大各離仍有身在,則此身應在四大之外。如果四大之外有身者,則此身應非四大和合而有。若非四大和合而有,則身應無堅濕暖動。今身有堅濕暖動,故知身爲四大和合而有。既知四大和合而有,故知身屬虛妄。故曰即知此身畢竟無體,和合爲相,實同幻化。
此是說明,修習如幻叁昧入手處。先從切近處觀身如幻,據理再觀余法,即得如幻叁昧。
四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名爲心。
四緣假合,妄有六根。
四緣即四大也。四大皆幻化虛妄法,故曰四緣假合。六根者眼耳鼻舌身意,六根依身而有,身爲四大假合,故六根亦爲四緣假合而有。四大已屬幻化虛妄,假合而成六根,故六根亦是妄有。
六根四大,中外合成,妄有緣氣。
四大于中假成六根,于外假成六塵。六根居中,六塵居外,根塵和合,虛妄緣接而成習氣,故曰中外合成,妄有緣氣。習氣者,無明也。
當知種種幻化,皆生如來圓覺妙心。一切諸法,唯是心現。自心現于六塵,複以自心所現六根取著之。能取既妄,所取亦妄,所生無明習氣亦妄。故曰中外和合,妄有緣氣。
于中積聚,似有緣相,假名爲心。
六根無體,六塵無體,無體和合而有六識。故知六識虛妄,亦無實體性。衆生迷惑無知,妄生計著,執有實體,故有虛妄,妄想心生。此妄想心無有實體,全是無明虛妄。此無明妄識,于中積聚,似有緣相。衆生執著實有心體,故曰假名爲心。
今欲求淨圓覺心,首須除此,虛妄幻相之無明心。
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
緣根塵而有六識心,此虛妄心者,即是識心也。識心是六根取六塵相而起,故妄心若無六塵則不能有也。
四大本是虛妄,當然六根六塵亦是虛妄。根塵既是虛妄,緣根塵所生之六識心,自然亦是虛妄的。故曰四大分解,無塵可得。于六根中既然所緣之塵各歸散滅,所以畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。
善男子下,正明除幻。除幻者,即永斷無明,成就佛道也。文殊章曾說,一切衆生從無始來,妄認四大爲自身相,六塵緣影爲自心相。今即破衆生身心相也。
衆生之見,總認爲心在身中,心依身而有。身是四大假合,本非實有。身既然無,心將安在。故衆生幻身滅故,幻心亦滅。
塵本是無,心取方有。因爲塵是衆因緣生而無實體,全由識心所現,還以自心取之。故幻心滅故,幻塵亦滅。
塵是幻化虛妄,而無實體。無有實體,是無其塵。塵既非有,雲何有滅?無滅之滅,謂之幻滅。故幻塵滅故,幻滅亦滅。
幻滅滅故,非幻不滅。
幻本無性無體,幻滅既滅,即是恢複一切法無性之理體。此無性之理體,即是真如。真如非幻,故曰幻滅滅故,非幻不滅。
于一法界中,無有二法。真如隨緣成萬法,萬法無性是真如,覺亦一心,迷亦一心,一心覺則衆生是佛,一心迷佛是衆生。佛與衆生唯是一心,故曰無佛無衆生也。求佛道者,本此一心而修,便是根本智。
誠所謂尋波全是水,無水不是波。
譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻垢垢相永滅十方清淨。
譬如磨鏡,垢盡…
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