..续本文上一页法无性，无性即是圆觉，故曰离幻即觉。迷真即幻，知幻即觉。幻之与真，只是迷与不迷的差别而已。故不须作方便，亦无有渐次。
一切菩萨及末世众生，依此知幻即离，离幻即觉而修行，便能永离诸幻。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸如来
圆觉心建立
世尊以偈重颂。无始幻无明者，无明幻化虚妄，无生无因无根无本，故曰无始幻无明。
无明无体，决非自性建立，必从如来圆觉妙心建立。如果无明有自性建立，便非无始幻无明了。
犹如虚空花 依空而有相 空花若复灭 虚空本不动
幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故
空花虽灭，只是恢复原来之净空。所以空花虽灭，空性不动。幻灭亦复如是，幻灭正是觉性圆觉。因为觉性不彰，即是被幻所猽，今幻既除，则是觉性圆满而离障，所以说觉心不动。
若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是
偈颂所说，如长行所释，不另。
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
普贤菩萨所问，及佛所答，系从理边说。诸菩萨及末世众生，多不得其方便。今普眼菩萨，直问修行方便渐次，系从事上问。普贤菩萨，系据理总问修行。普眼菩萨，系依事分别问于修行。普贤菩萨据理而问，无有方便亦无渐次，是收大乘顿教根机。普眼菩萨所问，方便事修，则摄一切渐修群品。
普眼菩萨，先具仪而后启请。唯愿大悲世尊，为此会菩萨及末世众生，演说菩萨修行方便渐次。如何思惟其义，如何住持其法，未悟者作何方便令其开悟？
世尊！若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说如此三昧，心生迷闷，则于圆觉，不能悟入。
若有正方便正思惟，则入佛道。若无正方便正思惟，便入邪妄。所谓因地不真，果招纡曲。普眼菩萨为免众生堕入邪妄，故而启请。
闻佛所说如幻三昧也。修如幻三昧，须以幻除幻，以幻除幻者，系据理而言。理深机浅，则机浅众生，智有不逮，于是心生迷闷，于净圆觉，不能悟入。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
因为如幻三昧，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。知依他起无性，便离遍计执，并无其他方便。远离遍计执，便知依他起无性，如此便是圆成实，并无渐次。如幻三昧，性实如此。故今问方便，只是假说耳。
普眼菩萨，如是三请，终而复始。
尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊仍是先赞后答。师资缘合，普眼菩萨等，奉教欢喜，默然而听。
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。
如此方便，系为新学菩萨及末世众生所设。新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心者，应当正念远离诸幻。
何为正念？凡所取相，即非正念。因为凡所有相，皆是虚妄，取著虚妄，便非正念。实相无相，故不取于相，如如不动，便是正念。云何不取于相如如不动？心无所住也。心不住于相，亦不住于无相，于事无心，于心无事，是为正念。故正念者，无念也。无念亦无，一切无住，是以远离诸幻。
当知远离诸幻，即是正念。而正念者必是远离诸幻。如此便是如来净圆觉心。
如来于说事修方便以前，先强调理修，以确定其正因。修如来净圆觉之正因，即正念无念，远离诸幻。
先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。
先依如来奢摩他行。奢摩他译为止，定也。离诸散乱，不取于相，无有妄缘，名奢摩他。
“先依”者，修行人首应除其散乱，故曰先依。先依如来奢摩他行者，依如来所教修止之行也。止则得定，定能生慧，定慧二道，可致无上觉。故先依如来奢摩他行。
坚持禁戒。持戒是得定之前方便，故须坚持禁戒。戒相繁多，不及备述。总之戒之功德，在于防心离过，三业清净。身不恶作，心不狂驰，即得定方便。故修止观行者，应须持戒。戒定慧圆满，便得成就佛道。
安处徒众，宴坐静室。
安处徒众者，示与众共修，同得增益安乐。非是独见独行，非仅为自己了脱。这样以平等心，无人我见，方能得定。
宴坐者，安坐也。身安则不为愦闹所乱，心安则不被欲盖所烦。若能如此，便是宴坐静室。宴坐静室者，非是处于寂静之境。如果身不得其安，心不得其平，徒然囚居静室，岂能安处？
恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。
“恒作是念”下，是起观慧。当知修止必归于观，修定必归于慧。如果有定无慧，便成外道。
我今此身，四大和合。
众生执身为我，今破身见，即是破我见。身由四大和合而成，四大者地水火风。四大性质，坚湿暖动。地性属坚，水性为湿，火暖风动，是为四大。
我们知道，凡多法所成，必无实体。例如“林”，是多木所成，故林者只有假名而无实体。身亦如是，既由四大所成，故知身无实体。众生依身立我，身既无有实体，当知“我”亦是假名。
若谓多法和合方有相，则知未和合时无相。既然未和合时无相，无相和合焉能有相？故知身相是假，唯识所现。既然发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色等多法成地，当知地亦无有体相。
同时发毛……等，皆无常法变坏法。如经云，色无常是变坏法。法若无常，即非实有。
水大火大风大，皆如地大，同理可知。
既然四大皆空唯是假名，云何虚空和合能成为有，假名和合能成为实？故知身者，幻化虚妄之法也。
四大各离，今者妄身，当在何处？
令起观照，身由多法所成，多法各归其自体，则此身纯属虚妄，故曰妄身何在。
如果四大各离仍有身在，则此身应在四大之外。如果四大之外有身者，则此身应非四大和合而有。若非四大和合而有，则身应无坚湿暖动。今身有坚湿暖动，故知身为四大和合而有。既知四大和合而有，故知身属虚妄。故曰即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
此是说明，修习如幻三昧入手处。先从切近处观身如幻，据理再观余法，即得如幻三昧。
四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。
四缘假合，妄有六根。
四缘即四大也。四大皆幻化虚妄法，故曰四缘假合。六根者眼耳鼻舌身意，六根依身而有，身为四大假合，故六根亦为四缘假合而有。四大已属幻化虚妄，假合而成六根，故六根亦是妄有。
六根四大，中外合成，妄有缘气。
四大于中假成六根，于外假成六尘。六根居中，六尘居外，根尘和合，虚妄缘接而成习气，故曰中外合成，妄有缘气。习气者，无明也。
当知种种幻化，皆生如来圆觉妙心。一切诸法，唯是心现。自心现于六尘，复以自心所现六根取著之。能取既妄，所取亦妄，所生无明习气亦妄。故曰中外和合，妄有缘气。
于中积聚，似有缘相，假名为心。
六根无体，六尘无体，无体和合而有六识。故知六识虚妄，亦无实体性。众生迷惑无知，妄生计著，执有实体，故有虚妄，妄想心生。此妄想心无有实体，全是无明虚妄。此无明妄识，于中积聚，似有缘相。众生执著实有心体，故曰假名为心。
今欲求净圆觉心，首须除此，虚妄幻相之无明心。
善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。
缘根尘而有六识心，此虚妄心者，即是识心也。识心是六根取六尘相而起，故妄心若无六尘则不能有也。
四大本是虚妄，当然六根六尘亦是虚妄。根尘既是虚妄，缘根尘所生之六识心，自然亦是虚妄的。故曰四大分解，无尘可得。于六根中既然所缘之尘各归散灭，所以毕竟无有缘心可见。
善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。
善男子下，正明除幻。除幻者，即永断无明，成就佛道也。文殊章曾说，一切众生从无始来，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。今即破众生身心相也。
众生之见，总认为心在身中，心依身而有。身是四大假合，本非实有。身既然无，心将安在。故众生幻身灭故，幻心亦灭。
尘本是无，心取方有。因为尘是众因缘生而无实体，全由识心所现，还以自心取之。故幻心灭故，幻尘亦灭。
尘是幻化虚妄，而无实体。无有实体，是无其尘。尘既非有，云何有灭？无灭之灭，谓之幻灭。故幻尘灭故，幻灭亦灭。
幻灭灭故，非幻不灭。
幻本无性无体，幻灭既灭，即是恢复一切法无性之理体。此无性之理体，即是真如。真如非幻，故曰幻灭灭故，非幻不灭。
于一法界中，无有二法。真如随缘成万法，万法无性是真如，觉亦一心，迷亦一心，一心觉则众生是佛，一心迷佛是众生。佛与众生唯是一心，故曰无佛无众生也。求佛道者，本此一心而修，便是根本智。
诚所谓寻波全是水，无水不是波。
譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。
譬如磨镜，垢尽…
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