..续本文上一页明现者，用喻圆觉本净，被无明幻垢所蔽。非是无明幻垢以外另有圆觉，而是身心幻垢永灭，则圆觉本自清净。
圆觉清净，便无幻垢。若无幻垢，则身清净，心清净，尘清净。尘无性则遍十方，一尘遍十方，十方在一尘，故垢相永灭，十方清净。
善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
摩尼珠映于日光，能幻现五色。而摩尼珠实无有色，随方映照，幻现五色罢了。
此用喻三性，三性者圆成实性，依他起性，遍计执性。一切法相缘而生，无有自性。若法有定性，必不可改变，是无业报因果。今一切法皆因果法，善因缘得善果报，恶因缘得恶果报，是知一切法皆因缘生。法属因缘，则无自性依他而有。故依他起者，虚妄法也。
凡夫无知，妄执依他幻有之法为实有，是名遍计执。随遍计执心，妄现一切法，于是堕入生死轮回。
智者知依他无性，无性空寂，无生无灭无来无去，无性随缘能成一切法，便归圆成实。故如实知依他起便归圆成实，迷于依他起便成遍计执。
今以清净摩尼珠，喻圆成实。映于五色，随方各现，喻依他起。愚痴者见摩尼实有五色，喻遍计执。
善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。自相亦复如是。
圆觉净性，犹如摩尼珠，本来清净，虽处垢秽而不染。何以故？诸染污法，悉如幻故。圆觉净性者，圆觉无性也。无性随缘成一切法，故现于身心，随类各应。随六道品类，现六道身心也。
虽然现于身心随类各应，但圆觉净性，实无如是等相。而愚痴之人，说净圆觉，实有如是身心自相。说明愚痴者，虚妄于依他起上遍计执著也。
由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。
由于迷幻失真故，不能远离幻化。所以我说四大假合之身，六尘缘影之心，皆是幻垢，覆蔽清净圆觉。
幻垢对离，说名菩萨。
菩萨者，修习如幻三昧人也。修习如幻三昧者，以幻除幻也。以幻除幻，有能除之智，所除之幻。能所对立，故曰对离幻垢。此即以幻除幻的菩萨。
垢尽对除，即无对垢及说名者。
幻垢既尽，清净圆觉现前，能所对待皆无。对除者，无以幻除幻也。如两木相因，火出木烬。此时究竟成就大圆满觉，即佛是也。及至圆觉清净，成就佛果，即无对垢，不言以幻除幻矣。
无说名者，无说教者也。至究竟佛道清净圆觉时，一真法界，不二不别，无说法之佛，亦无所说之法。清净平等，无生无灭。
或者有人疑问，若无说法之佛，亦无所说之法，那么世尊说法四十九年，又作何解释呢？
当知清净圆觉，无性随缘，乃有诸佛兴化十方，无量劫来无有休息。
善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。
证得诸幻灭影像者，如实知依他起性如幻也。如实知法依他无有自性，法无自性，焉得有相？证得诸法无相，便入实相。实相无相，故一切法相，皆同幻像。知幻即离，故曰证得诸幻灭影像。证入圆觉，如实知一切法依他无性，实相无相，便得无方清净。无方清净者，等虚空也。依他起性，体是虚妄，由圆觉故，方如实知。故曰无边虚空，觉所显发。
此菩萨及末世众生，若能放舍遍计执，自然如实知诸法依他无性。知诸法依他无性，便入圆成实。入圆成实便是证入圆觉。尔时便得无方清净。无方清净等同虚空，此虚空性，圆觉所显发也。
觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。
觉圆明故，显心清净。
圆觉究竟，则转识成智。第八识名心，显心清净者，转第八识成大圆镜智也。心清净则离染究竟，无所住著。
心清净故，见尘清净。
大圆镜智，离染无住，是以心清净故，见尘清净。见者见分，尘者相分，皆由自证分所变现，自证分即第八识。既然心清净，自然见分相分清净。以下闻尘、觉尘，皆是见相二分。
见清净故，眼根清净。
见分清净，不取于相。不取于相，则尘不染于心，于是第七识转平等性智。是以眼根清净，转成所作智。
根清净故，眼识清净。
根尘相缘，而生眼识。根清净不取著于尘，则眼识清净。
识者第六识也。第六识具分别用，此分别用，见分所摄。前五识对缘，必有一分意识俱，名率尔堕心。率尔心后，必有寻求。今根清净不妄取尘故，是以第六识清净转妙观察智。因为这种原因，所以根清净则眼识清净。
识清净故，闻尘清净。
以第六识已转妙观察智，是以见分不取著相分。以识不取尘故，所以闻尘清净。
闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。
如上同理可知。以如是道理，见、闻、觉、知，一切清净。故曰如是乃至，鼻舌身意亦复如是。
善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。
根清净则不取于尘，根不取尘，则尘不染心。是以色尘清净，声尘清净，香尘清净，味尘清净，触尘清净，法尘清净。于是色声香味触法六尘清净。
善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。
色声香味触法六尘者，地水火风四大所造。既然六尘是四大所造，故六尘清净，四大自然清净。
善男子。四大清净故。十二处十八界二十五有清净。
四大所造色，内造五根。五根者，眼耳鼻舌身。外造六尘，六尘者色声香味触法。根是能依，尘是所依，能依为正报，所依为依报。依正二报，成二十五有。
二十五有者，于三界中，有二十五种果报。欲界有四恶趣(地狱、鬼、畜生、修罗)，四洲，六欲天。色界有四禅天，及大梵天、净居天、无想天。无色界有四空处，是名二十五有。
四大清净，故十二处清净。十二处者，六根对六尘是生识之处，故曰十二处。其中由于法尘清净故，所以意根亦清净。故曰四大清净故，十二处清净。
既然六根六尘皆清净，所以生六识亦清净。故根尘识十八界皆清净。
既然十八界清净，当然依正二报皆清净。故曰二十五有清净。
彼清净故。十力四无所畏。四无碍智佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
彼清净者，四大、十二处、十八界、二十五有清净也。四大十二处十八界二十五有者，世间法也。自十力以下，明出世法清净。
十力者，佛于方便智中，开出十力，十力即佛之十种智力。一、知是处非处智力，二、知过去现在未来业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至处道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无碍智力，十、知永断习气智力。
四无所畏。佛既具十种智力，于一切法决定明了故，于大众中说法无畏。四无所畏者，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道法无所畏，四、说尽苦道无所畏。
四无碍智者，一、法无碍智，二、义无碍智，三、词无碍智，四、乐说无碍智。
十八不共法。谓佛十力内充，四无所畏外显，所以一切功德智慧，不共凡夫三乘，名十八不共法。一、身无失，二、口无失、三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。
三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。
八万四千陀罗尼门。本来八万四千是泛指数字，形容数目很多。若欲求其来处，谨列出供读者参考。
据说八万四千，有多出处，今仅引贤劫经介绍之。贤劫经云，诸佛功德，有三百五十种门。各修六度为因，有二千一百诸度，于此诸度，对治四大六衰，成二万一千诸度。各对治众生四种心患──贪、嗔、痴、等分──。成八万四千。
虽然如此，不过我们要知道，八万四千者，是泛指之言。
一切清净者，谓世出世间一切法，皆依他无性，无性空寂，体即圆觉也。
善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
一切诸法，因缘和合而现相。故一切法相，由因缘和合而现。
其实因缘和合，并未曾现相，一切法相乃唯心所现。何以知之？因为因缘和合现相，一定未和合时无相。如果未和合时已有相，不应言因缘和合而现相。
既然未和合时无相，则和合亦不应有相。何以故？因为无相和合，不应有相故。如果无相和合而成有相，那么聚无便可成有。不如道理。所以法实无相，唯心所现。吾人所见之相，唯自心现，还以自心取之。实是心外无法，一切法相，犹如空华，幻化虚妄。是故诸法无相，乃为实相。一切法相故不可取，即此无相亦不取。若取无相，便是取著无相相。故诸法实相者，无相无不相也。
一切实相性清净。
一切者，指四大十二处十八界世间法出世间法而言。谓四大十二处十八界世间法出世间法，皆实相无相也。如是诸法，因缘所生，既然法属因缘，必无自性。无性为性，故曰性清净。
一切实相性清净故，一身清净。
因为众生身心，是由四大十二处十八界，根尘识构成。既然四大等实相无相，性本清净，所以一身清净。
一身清净故，多身清净。
一切…
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