..续本文上一页众生之身，无不由四大根尘识所构成。所以一身清净，定知一切众生多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生一圆觉清净。

　　十方一切众生之身，无非四大根尘识所成。故多身清净，十方众生一皆圆觉清净。实相者，圆觉也。故曰圆觉清净。

　　这一段文是说正报清净，以下是说依报清净。依正二报清净者，是谓依正二报不可得也。依正二报不可得者，即一真法界也。一真法界随缘现十法界，故诸法一相而诸相宛然。虽然诸相宛然，而无性湛然。所谓法尔如是也。

　　善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

　　一世界者，是一佛国土世间。一佛国土，乃至一切佛国土，无不是四大所成。既然四大清净，所以一世界清净，多世界清净。乃至尽虚空遍法界，横遍竖穷，一切佛土平等清净不动。

　　善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

　　虚空以无性为性，觉性亦以无性为性。虚空横遍竖穷，觉性亦横遍竖穷。故虚空平等不动，觉性亦平等不动。

　　以觉性无性为性横遍竖穷故，所以四大十二处十八界乃至八万四千陀罗尼门平等不动故，当知即是觉性平等不动。

　　善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　圆觉实性，以无性为性。无性则不碍遍满十方，十方无性，亦复不碍全是觉性。以觉性无性，则非染非净，故曰清净不动，圆无际故。既然觉性无性，约理言则一法不立，约事言则一法不舍。一法不立，则无所谓是。一法不舍，则无所不是。以无所不是故，是以六根六尘四大陀罗尼门，乃至一切法，无不是圆觉实性所显现。

　　由于以上的道理，故知觉性遍满清净不动，六根六尘四大，乃至八万四千陀罗尼门，一皆遍满法界清净不动。因为根尘识四大陀罗尼门乃至一切法，皆无性故。既然一切法无性，是故不碍一一法，各各遍满法界。

　　是故一尘无性，不碍遍满十方。十方无性，不碍在一微尘。以无性故，一尘遍十方而不大，十方在一尘而不小。

　　所以经文云，觉性遍满清净不动，圆无际故，六根六尘四大，陀罗尼门，遍满法界。

　　善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。

　　先作法说，后作譬说。由彼妙觉性，无性遍满故，根尘等，亦无性遍满。如是乃至陀罗尼门无性遍满。既然遍满以无性故，无性则不可坏不可杂。何以故？因为无性即一真法界性故。

　　以下譬说。譬如一室千灯，其光互映，互摄互入。其光融合为一，而不碍千灯并照。是知一室千灯，其光似一，而实是千光。何以知之？因为若灭掉五百灯光，或灭掉一部份灯光，室内灯光必暗。故知千光成一光，一光即千光。一一光不坏而成一光，虽成一光，而一一光不杂。

　　故一室千灯，其光圆满无碍。一灯光入一灯光，一灯光入一切灯光，一切灯光入一灯光，一切灯光入一切灯光。此入彼时，即是彼摄此。一入一切时，即是一切摄一。一切入一时，即是一摄一切。一切入一切时，即是一切摄一切。如是无性为性，各各遍融，互摄互入，重重无尽。一一灯光，遍融无碍，无坏无杂。

　　一切法亦复如是。无性遍融，无坏无杂，所以根尘四大，乃至陀罗尼门，无坏无杂。

　　善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。

　　觉成就者，权实智究竟，如实知一切法依他起无自性，证入我法二空之圆成实性也。所以圆觉成就，则如实知一切法幻化虚妄，无有自性。

　　于是知缚与解依他无性，如幻如化。是故不与法缚，不求法解。诸法尚无，云何有法缚法解？若谓有缚有解者，颠倒见也。

　　不厌生死，不爱涅槃。

　　生死涅槃，皆如幻无性。生死涅槃尚不可得，厌生死爱涅槃，岂非颠倒？

　　不敬持戒，不憎毁禁。

　　持戒毁禁，皆本无性。若能证得无性，戒体自然清净具足。故自性清净心，本来如此，虽修治而不净，虽处垢亦不染。若一味住著于持戒，分别于毁禁，皆是法缚也。

　　不重久习，不轻初学。

　　久习初学，皆如幻事。若证得圆觉，便知一切无性。一切法尚且无性不可得，焉有久习初学可得？当知有所得心，皆是虚妄。故诸佛菩萨，随情现假，度化众生。所谓建水月道场，修如幻佛事。所以不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

　　譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。

　　五识晓了前境，均无憎爱。五识晓了前境者，眼了色，耳了声，鼻了香，舌了味，身了触。今唯言眼光晓了前境者，略其余也。

　　眼光晓了前境，只管见尘，并无憎爱之心。憎爱之心，起于第六识。五识晓了前境，必有一分意识。此一分意识第一刹那，名率尔堕心。率尔堕心，犹不起憎爱。第二刹那以后，便有寻求、决定、染净、憎爱了。

　　眼光晓了前境，无分别寻求故，所以其光圆满，得无憎爱。

　　何以故？光体无二无憎爱故。

　　光体无二者，无分别，无能所，无寻求也。以无分别能所，无寻求故，是以无憎爱也。

　　善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

　　此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。

　　此心者，圆觉妙心也。得成就者，是一心圆满无住。一心圆满无住不生分别，自然横遍竖穷，非有非无。

　　既然一心圆满无住，故不住于修亦不住于证。以成就时，既不住于修，复不住于证，所以说于此无修亦无成就。

　　圆觉普照，寂灭无二。

　　圆觉妙心清净无住，无住则无所照，无所照则无所不照，故曰圆觉普照。

　　以圆觉普照圆无际故，是以无所谓照。以无所谓照，故照而常寂，寂而常照。正以常照故常寂，复常寂故常照，故曰寂灭无二。

　　于中百千万亿以下，是说圆觉圆满无际，寂而照，照而寂的情况下，是寂灭无二不动的。一切法的生灭动止，皆如空华，幻化不实。故曰百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭。因为一切诸法，缘起性空故，幻化非实故。

　　不即不离，无缚无脱。

　　一切诸法，无非圆觉，故一切即一，为一真法界。此是以理约事，事虽千差，而理性是一，故曰一切即一。理性虽一，不碍事有千差，故曰一即一切。以事分理，则一即一切，所以恒沙佛土，与圆觉无差而差，是为不即。以一切即一故，所以恒沙佛土，与圆觉差而无差，是为不离。以不即故，所以无缚。以不离故，所以无脱。

　　不即不离不缚不脱，是一法界。一法界者，一切诸法皆一法界也。以一切诸法为一法界故，所以众生本来觉性圆满，本来成佛。于一法界中，无生死涅槃之分别。故菩萨及末世界生，修习圆觉妙心得成就者，始知生死涅槃犹如昨梦。

　　昨梦者，梦中所见，历历分明。一旦醒来，梦中所见一切，空无所有。生死涅槃，亦复如是。迷时分明有生死，厌离生死，则执有涅槃。觉后方知五阴皆空，五阴空故，生死亦空。生死空故，涅槃亦复无有。故曰生死涅槃犹如昨梦。

　　善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

　　如昨梦故，幻化不实。既然法非实有，等同空花，焉有生死涅槃可得？既无生死涅槃，焉有起灭来去可得？是以当知生死本来无起无生。无起无生，当亦无灭，无灭者无涅槃也。有生则有来，既无生故知无来。有灭则有去，既无灭故知无去。以如昨梦故，所以生死涅槃，无起无灭无来无去。

　　其所证者，无得无失，无取无舍。

　　其所证者，大圆满觉也。大圆满觉者，一真法界理性也。其理性不二不别，以不二不别故，所以无得无失无取无舍。

　　其能证者，无住(应为作字)无止无作(应为任字)无灭。

　　其能证者，即如来本起因地法行，亦即于一真法界起行修也。

　　一真法界中，无有分别，故无修亦无证。既然无修无证，云何言于一真法中起于行修耶？于一真法界中起行修者，心无所住也。无所住而生其心，便是如来本起因地法行。所证之圆觉，无定性不可得。能证之因地行修，无所住不可得。如是无界为界，曰一真法界。所以如来本起因地法行者，在以无住心，冥契无所得法。如是心无分别，法亦无分别，是谓无分别智。得无分别智，便能分别一切。是名圆觉，亦名正遍知。

　　至于作、止、任、灭，皆为有所住有所得心。体是虚妄，非正修行路。此四法，皆分别见也。

　　作，是起作意，求证菩提。止，是起作意，止诸烦恼。故作与止，皆是分别能所，皆有所住有所得。不知于一法界中，菩提本具，无得无失。烦恼本空，无取无舍。故作意求真除妄，一皆是妄。

　　任，有人闻作意求真除妄皆是虚妄，于是一切任缘，不事修行。此是外道法，不知若无修行，不能自然证觉自然成佛，故名任病。当知所谓修行，非是起心动念，而是以无住心契无所得法。如此起修，能空人我法我，证入圆觉。心无所住则空人我，法无所得则空法我。

　　灭，是起作意，灭生死求涅槃也。不知生死虚妄，非实有法。法非实有，云何可灭？当知生死无性，体即涅槃。于生死外，岂另有涅槃可得？

　　总之作止任灭，皆有所住有所得心，皆虚妄分别见。故是修行上四种病。

　　若证成圆觉，证入一法界，便得性海圆融平等…

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