..續本文上一頁衆生之身，無不由四大根塵識所構成。所以一身清淨，定知一切衆生多身清淨。多身清淨故，如是乃至十方衆生一圓覺清淨。

　　十方一切衆生之身，無非四大根塵識所成。故多身清淨，十方衆生一皆圓覺清淨。實相者，圓覺也。故曰圓覺清淨。

　　這一段文是說正報清淨，以下是說依報清淨。依正二報清淨者，是謂依正二報不可得也。依正二報不可得者，即一真法界也。一真法界隨緣現十法界，故諸法一相而諸相宛然。雖然諸相宛然，而無性湛然。所謂法爾如是也。

　　善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡于虛空圓裹叁世一切平等清淨不動。

　　一世界者，是一佛國土世間。一佛國土，乃至一切佛國土，無不是四大所成。既然四大清淨，所以一世界清淨，多世界清淨。乃至盡虛空遍法界，橫遍豎窮，一切佛土平等清淨不動。

　　善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。

　　虛空以無性爲性，覺性亦以無性爲性。虛空橫遍豎窮，覺性亦橫遍豎窮。故虛空平等不動，覺性亦平等不動。

　　以覺性無性爲性橫遍豎窮故，所以四大十二處十八界乃至八萬四千陀羅尼門平等不動故，當知即是覺性平等不動。

　　善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　圓覺實性，以無性爲性。無性則不礙遍滿十方，十方無性，亦複不礙全是覺性。以覺性無性，則非染非淨，故曰清淨不動，圓無際故。既然覺性無性，約理言則一法不立，約事言則一法不舍。一法不立，則無所謂是。一法不舍，則無所不是。以無所不是故，是以六根六塵四大陀羅尼門，乃至一切法，無不是圓覺實性所顯現。

　　由于以上的道理，故知覺性遍滿清淨不動，六根六塵四大，乃至八萬四千陀羅尼門，一皆遍滿法界清淨不動。因爲根塵識四大陀羅尼門乃至一切法，皆無性故。既然一切法無性，是故不礙一一法，各各遍滿法界。

　　是故一塵無性，不礙遍滿十方。十方無性，不礙在一微塵。以無性故，一塵遍十方而不大，十方在一塵而不小。

　　所以經文雲，覺性遍滿清淨不動，圓無際故，六根六塵四大，陀羅尼門，遍滿法界。

　　善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。

　　先作法說，後作譬說。由彼妙覺性，無性遍滿故，根塵等，亦無性遍滿。如是乃至陀羅尼門無性遍滿。既然遍滿以無性故，無性則不可壞不可雜。何以故？因爲無性即一真法界性故。

　　以下譬說。譬如一室千燈，其光互映，互攝互入。其光融合爲一，而不礙千燈並照。是知一室千燈，其光似一，而實是千光。何以知之？因爲若滅掉五百燈光，或滅掉一部份燈光，室內燈光必暗。故知千光成一光，一光即千光。一一光不壞而成一光，雖成一光，而一一光不雜。

　　故一室千燈，其光圓滿無礙。一燈光入一燈光，一燈光入一切燈光，一切燈光入一燈光，一切燈光入一切燈光。此入彼時，即是彼攝此。一入一切時，即是一切攝一。一切入一時，即是一攝一切。一切入一切時，即是一切攝一切。如是無性爲性，各各遍融，互攝互入，重重無盡。一一燈光，遍融無礙，無壞無雜。

　　一切法亦複如是。無性遍融，無壞無雜，所以根塵四大，乃至陀羅尼門，無壞無雜。

　　善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。

　　覺成就者，權實智究竟，如實知一切法依他起無自性，證入我法二空之圓成實性也。所以圓覺成就，則如實知一切法幻化虛妄，無有自性。

　　于是知縛與解依他無性，如幻如化。是故不與法縛，不求法解。諸法尚無，雲何有法縛法解？若謂有縛有解者，顛倒見也。

　　不厭生死，不愛涅槃。

　　生死涅槃，皆如幻無性。生死涅槃尚不可得，厭生死愛涅槃，豈非顛倒？

　　不敬持戒，不憎毀禁。

　　持戒毀禁，皆本無性。若能證得無性，戒體自然清淨具足。故自性清淨心，本來如此，雖修治而不淨，雖處垢亦不染。若一味住著于持戒，分別于毀禁，皆是法縛也。

　　不重久習，不輕初學。

　　久習初學，皆如幻事。若證得圓覺，便知一切無性。一切法尚且無性不可得，焉有久習初學可得？當知有所得心，皆是虛妄。故諸佛菩薩，隨情現假，度化衆生。所謂建水月道場，修如幻佛事。所以不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。

　　譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。

　　五識曉了前境，均無憎愛。五識曉了前境者，眼了色，耳了聲，鼻了香，舌了味，身了觸。今唯言眼光曉了前境者，略其余也。

　　眼光曉了前境，只管見塵，並無憎愛之心。憎愛之心，起于第六識。五識曉了前境，必有一分意識。此一分意識第一刹那，名率爾墮心。率爾墮心，猶不起憎愛。第二刹那以後，便有尋求、決定、染淨、憎愛了。

　　眼光曉了前境，無分別尋求故，所以其光圓滿，得無憎愛。

　　何以故？光體無二無憎愛故。

　　光體無二者，無分別，無能所，無尋求也。以無分別能所，無尋求故，是以無憎愛也。

　　善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心。得成就者。于此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。

　　此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就。

　　此心者，圓覺妙心也。得成就者，是一心圓滿無住。一心圓滿無住不生分別，自然橫遍豎窮，非有非無。

　　既然一心圓滿無住，故不住于修亦不住于證。以成就時，既不住于修，複不住于證，所以說于此無修亦無成就。

　　圓覺普照，寂滅無二。

　　圓覺妙心清淨無住，無住則無所照，無所照則無所不照，故曰圓覺普照。

　　以圓覺普照圓無際故，是以無所謂照。以無所謂照，故照而常寂，寂而常照。正以常照故常寂，複常寂故常照，故曰寂滅無二。

　　于中百千萬億以下，是說圓覺圓滿無際，寂而照，照而寂的情況下，是寂滅無二不動的。一切法的生滅動止，皆如空華，幻化不實。故曰百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。因爲一切諸法，緣起性空故，幻化非實故。

　　不即不離，無縛無脫。

　　一切諸法，無非圓覺，故一切即一，爲一真法界。此是以理約事，事雖千差，而理性是一，故曰一切即一。理性雖一，不礙事有千差，故曰一即一切。以事分理，則一即一切，所以恒沙佛土，與圓覺無差而差，是爲不即。以一切即一故，所以恒沙佛土，與圓覺差而無差，是爲不離。以不即故，所以無縛。以不離故，所以無脫。

　　不即不離不縛不脫，是一法界。一法界者，一切諸法皆一法界也。以一切諸法爲一法界故，所以衆生本來覺性圓滿，本來成佛。于一法界中，無生死涅槃之分別。故菩薩及末世界生，修習圓覺妙心得成就者，始知生死涅槃猶如昨夢。

　　昨夢者，夢中所見，曆曆分明。一旦醒來，夢中所見一切，空無所有。生死涅槃，亦複如是。迷時分明有生死，厭離生死，則執有涅槃。覺後方知五陰皆空，五陰空故，生死亦空。生死空故，涅槃亦複無有。故曰生死涅槃猶如昨夢。

　　善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無舍。其能證者無住無止無作無滅。于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。

　　如昨夢故，幻化不實。既然法非實有，等同空花，焉有生死涅槃可得？既無生死涅槃，焉有起滅來去可得？是以當知生死本來無起無生。無起無生，當亦無滅，無滅者無涅槃也。有生則有來，既無生故知無來。有滅則有去，既無滅故知無去。以如昨夢故，所以生死涅槃，無起無滅無來無去。

　　其所證者，無得無失，無取無舍。

　　其所證者，大圓滿覺也。大圓滿覺者，一真法界理性也。其理性不二不別，以不二不別故，所以無得無失無取無舍。

　　其能證者，無住(應爲作字)無止無作(應爲任字)無滅。

　　其能證者，即如來本起因地法行，亦即于一真法界起行修也。

　　一真法界中，無有分別，故無修亦無證。既然無修無證，雲何言于一真法中起于行修耶？于一真法界中起行修者，心無所住也。無所住而生其心，便是如來本起因地法行。所證之圓覺，無定性不可得。能證之因地行修，無所住不可得。如是無界爲界，曰一真法界。所以如來本起因地法行者，在以無住心，冥契無所得法。如是心無分別，法亦無分別，是謂無分別智。得無分別智，便能分別一切。是名圓覺，亦名正遍知。

　　至于作、止、任、滅，皆爲有所住有所得心。體是虛妄，非正修行路。此四法，皆分別見也。

　　作，是起作意，求證菩提。止，是起作意，止諸煩惱。故作與止，皆是分別能所，皆有所住有所得。不知于一法界中，菩提本具，無得無失。煩惱本空，無取無舍。故作意求真除妄，一皆是妄。

　　任，有人聞作意求真除妄皆是虛妄，于是一切任緣，不事修行。此是外道法，不知若無修行，不能自然證覺自然成佛，故名任病。當知所謂修行，非是起心動念，而是以無住心契無所得法。如此起修，能空人我法我，證入圓覺。心無所住則空人我，法無所得則空法我。

　　滅，是起作意，滅生死求涅槃也。不知生死虛妄，非實有法。法非實有，雲何可滅？當知生死無性，體即涅槃。于生死外，豈另有涅槃可得？

　　總之作止任滅，皆有所住有所得心，皆虛妄分別見。故是修行上四種病。

　　若證成圓覺，證入一法界，便得性海圓融平等…

《大方廣圓覺修多羅了義經述要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…