..續本文上一頁如如。無能無所，無我無法。如水起萬重波，無波而非水。此即一大總相法門體也。故經雲于此證中，無能無所，畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。一切法性平等不壞者，猶如波相雖息，水性不動也。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
最後結論，悉如上義。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離 誰爲和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花 叁世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習
重頌長行文。偈中頌義，皆如長行文，覽文自明，不另作解釋。
于是金剛藏菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸衆生開發蒙昧。在會法衆。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。
金剛藏菩薩具儀啓請。啓請之前，先歎得益。
世尊若諸衆生本來成佛。何故複有一切無明。若諸無明。衆生本有。何因緣故。如來複說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來何時複生一切煩惱唯願不舍無遮大慈。爲諸菩薩開秘密藏。及爲末世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。
金剛藏菩薩代衆生發問，非是菩薩不知也。第一個問題，佛謂衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？因爲斷盡一切無明，方成佛道故。
第二個問題，假使無明衆生本有，何因緣故複說衆生本來成佛？迷之與覺，不能同時俱有故。
第叁個問題，假使十方異生，無明不是本有。本成佛道，然後起于無明。如此說來，成佛以後，仍應起于煩惱。那麼一切如來，何時複生一切煩惱呢？
異生者，即凡夫也。凡夫起于無明，隨業受報，輪回六道，故名異生。
唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏。
無遮大慈者，即無緣大慈也。平等濟度，寬容一切，行無緣之法施，名無遮大慈。
秘密藏，非佛說法有所秘密，而是衆生不知不解，故曰秘密。請佛開秘密藏者，願佛設諸方便，令菩薩曉了也。是知金剛藏菩薩所請叁問題，非佛有所秘密，而是衆生不了也。
及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
令末世一切衆生，借如來宣說之方便，得聞此圓覺經，永斷疑悔。不信曰疑，信而複退曰悔。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生。得決定信。永斷疑悔。汝今谛聽。當爲汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
世尊先歎後答。歎金剛藏所問，是如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複。種種取舍。皆是輪回。
一切世界者，約五陰世間，衆生世間，國土世間言。谛閑大師言叁種世間爲一、正覺世間，二、有情世間，叁、器世間。
一切世間約現代語講，世爲時間，界爲空間。一切世界，皆有始終生滅，前後有無，聚散起止等，此等念念相續。念念相續之法，前念滅後念生，循環不已。一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆念念生滅，循環往複不已。以循環往複故，于是産生種種取舍。
但是所謂念念相續，實是虛妄的。何以故？我們說過，念念相續者，是前念滅，後念生。如果前念不滅，即有後念生，是不合道理的。因爲前念不滅，則前後是一念，一念雲何自己相續？故前念不滅，則無相續。
如果前念滅後念生，亦是不合道理的。因爲滅法不能生，前念已滅，不能再生後念。所以後念之生，與前念沒有關系。如果後念與前念沒有關系，雲何成爲念念相續？所以前念滅後念生，或者前念不滅後念生，都不能構成念念相續。故于中種種取舍，皆是虛妄的。
所以一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是虛妄的。皆是輪回者，總說即是生住異滅。據文而言，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，皆是輪回之見。
當知諸法緣起無性，無實體相，故法無輪回。輪回者，衆生之妄見耳。
未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。
未出輪回而辨圓覺者，未出生滅心輪回見而觀圓覺，則見圓覺亦成生滅輪回矣。所以彼圓覺性，即同流轉。
一切唯心造，見于六道輪回，唯是自見其心。所以既有生滅心輪回見，欲免輪回者，無有是處。
故知一切世界，五陰世間，衆生世間，國土世間，始終生滅等，皆衆生之生滅心輪回見也。若無生滅心輪回見，則知圓覺清淨不動矣。
由此可知金剛藏叁問，皆是以生滅心輪回見辨圓覺也。佛首先予以點破。
譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦複如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複。是故汝等便生叁惑。
譬動目能搖湛水者，水本湛然不動，若目光搖動，或者目有病，則見靜水搖動。
定眼猶回轉火，如有人手持火把，掄臂圓揮。定目而視，猶如見一火環。
雲駛月運，月夜仰觀，浮雲飛駛，月本不動。但觀者，好像見月亮行走。
舟行岸移，我們坐在船上，明明船在行駛。但我們看來，覺得岸在移動。
這四個例子，都是說明，衆生妄見與法相違。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。
諸旋未息者，謂諸妄見未停止也。彼物先住者，謂欲水不搖動，火環不成，月不行駛，岸不移動尚不可得也。因爲水搖火環月駛岸移，皆由妄見所致。如果妄見不息，欲求彼物不動，不可得也。
何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？
輪轉生死垢心，一同于妄見虛妄不實。此生死垢心不除，用觀佛圓覺，故圓覺亦同生死見矣。
生死無性，非爲實有，衆生垢心所見，見有生死。以妄見生死故，以致妄入生死。若以生死垢心觀佛圓覺，則清淨圓覺亦隨生死矣。
是故汝等便生叁惑。
叁惑者，金剛藏菩薩叁項疑問也。若以輪轉生死垢心觀圓覺，是故有汝金剛藏等，叁項疑問也。
善男子。譬如患翳妄見空花患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。
本來翳是一種目病，但此處作妄見解，莫作病會。因爲病雖愈，尚有再生之時，而妄見既息，便不會再妄。猶如迷失方向，一旦覺悟了正確方向，便不會再迷向了。
譬如患翳妄見空花。
翳是虛妄，花是幻化，二者皆非實有。若法實有，方成相待。翳花二俱虛妄無有實體，故不成相待。同時妄息覺明，便不會再妄。故曰患翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳花二法，非相待故。
據理可知，自性清淨心，無性隨緣而非有，隨緣無性而不無，假說本來成佛。其實無始無終，無生無滅，無成無壞。故自性清淨心者，雖修治而不淨，雖處垢而不染。以自性清淨心，不可得也。
無明者，體即虛妄，唯是假名。假名無實亦不可得，豈可謂衆生成佛，複有無明？或者謂無明衆生本有？
故佛不可得，衆生不可得。圓覺不可得，無明不可得。菩提不可得，煩惱不可得。生死不可得，涅槃不可得。不可得者，謂法無決定性也。
以一切法無決定性故，所以佛方便說衆生成佛，破無明證圓覺，斷煩惱證菩提，出生死入涅槃。然于中求其始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆不可得。
了達一切法無決定者，是名無上菩提。故覺之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然覺之與迷，是一法界。何以故？唯是一心故。
亦如空花，滅于空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花，非起滅故。
空花者體即虛妄，非爲實有。故空花滅時，不可說言虛空何時更起空花。因爲花非實有，空本無花，所以非是花有起滅。
猶如無明虛妄，滅于畢竟空時，不可說言，畢竟空何時再起無明。
空本無花者，即說明花無實體也。既無實體，所以非起滅故。
生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于花翳。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況複如來圓覺隨順而爲虛空平等本性。
生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于花翳。
生死涅槃，皆同空花之起滅。因爲實無生死，亦無涅槃。生死無性即名涅槃，無性隨緣複現生死。
圓覺者，妙湛總持不動，故離于空花患翳。
善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無。
空中無花，似是虛空暫有。因翳見有空花，似是虛空暫無。然空花虛妄，非爲實有。故虛空非是暫有，亦非暫無。故知圓覺不動，無明非有實體，所以無明不障圓覺，以無明虛妄無實體故。圓覺亦不離無明，以無明無有實體不可離故。
況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
如來圓覺者，即圓成實性。圓成實性者，即圓滿成就諸法實性也。故如來圓覺，爲虛空平等本性。平等者，圓覺清淨不動也，無二無分別也。如楞嚴經雲，空生大覺中。故如來圓覺隨順，爲虛空平等本性。
善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重爲礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦複如是。
如銷金…
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