..續本文上一頁礦，金非銷有。
礦中之金，本來如此，非是因銷而有也。此用喻本來成佛。礦比虛妄煩惱纏縛，金性用比圓覺。金性本有，非因銷有，言衆生本來成佛。只爲虛妄煩惱纏縛，未能圓顯，僅名佛性，不名爲佛。一旦圓滿覺悟，猶礦石一旦清淨，金性圓顯，永不爲礦也。佛亦如此，一旦圓滿覺，無再成衆生的道理。
所以一切衆生本來成佛，一切無明皆幻化虛妄。故雖起無明，而佛性未染。既然無明是虛妄的，所以不應無明衆生本有。既然無明虛妄非爲實有，則不應言十方異生本成佛道，後起無明。亦不應言一切如來，何時複生一切無明煩惱。
善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。
一切如來妙圓覺心。
如來妙圓覺心者，一真法界性也。何謂妙？此一真法界性者，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。如是者，謂之妙。
既然一切如來妙圓覺心即一真法界性，故于一真法界中，無有二法。若有二法，即非佛說。佛證無分別智，以無分別智施設說一切法。故于一法界中，一切法非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。
所以于一法界中，本無菩提涅槃，亦無成佛及不成佛，亦無虛妄輪回及非輪回。因爲這些都是二法，都是定性法故。金剛經雲，若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。
于一法界中，一切法無性爲性。無性能隨緣，隨緣不失性。以無性故，曰非有。以隨緣故，曰非無。以無性能隨緣故，所以曰非有而有，無而非無。以隨緣不失性故，所以曰非無而無，有而非有。
是以經文雲，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅。
聲聞乘人所圓境界，彼謂已得涅槃。彼未入滅時，自謂有余涅槃。取滅以後，灰身滅智，自謂入無余涅槃。然此二種涅槃，皆有所得見，非妙圓覺。
身心語言皆悉斷滅者，謂聲聞乘人偏空滯寂不起化道，不度衆生。故終不能至彼之親證所現涅槃。親證所現涅槃者，即如來無住涅槃。如來無住涅槃者，即一真法界。一真法界，無二無別不生不滅，故名究竟涅槃。聲聞乘人，以住著心，分別見，終不能至。
聲聞乘人，尚不能得圓滿覺，究竟涅槃。何況凡夫以有思惟心，測度如來圓覺境界呢？此是遠責凡夫有思惟心，近責金剛藏叁疑。
如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。
螢火者，似火不能燒也。須彌山者，山中之王，入海八萬四千由旬，出海八萬四千由旬。取螢火燒須彌山者，極言, 其相差懸殊，終不能著也。
以下以法合之。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。如來大寂滅海者，如來圓覺也。圓無際故曰大，無生無滅故曰寂滅，無量無邊以海狀之。以輪回心生輪回見，終不能至。
此是直诃金剛藏所疑。如前文言，善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
以輪回心生輪回見，終不能至如來大寂滅海。是故一切菩薩及末世衆生，須先斷無始輪回根本。無始輪回根本者，無始無明也。雲何斷無始輪回根本？知幻即離，離幻即覺也。
善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨于佛境。猶如空花複結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。
有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。
有作者造作也，凡有造作起心動念之思惟分別，皆從執有取相心起。以取相故，皆是六塵妄想攀緣之氣分，非實心體。真實心體者，一真法界性也。一真法界性，無種種取相分別。
雲何六塵緣氣，皆是妄想？因爲一切法緣起性空無有實體，故取相之想，皆是妄想。
既然有作思惟之有心，虛僞無實，已爲空花。若用此虛僞無實之心，辨于佛果，豈非以空花複結空果嗎？所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虛僞矣。
浮心者不實之心，故曰虛妄浮心。巧見者，虛僞不實之見也，故不能成就圓覺方便。不能爲成就圓覺之方便。
最後诃金剛藏叁問，非是正問。如是分別，非爲正問。以迷說覺，覺亦爲迷，豈是正問？
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪回心
思惟即旋複 但至輪回際 不能入佛海 譬如銷金礦
金非銷故有 雖複本來金 終以銷成就 一成真金體
不複重爲礦 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同爲空花相
思惟猶幻化 何況诘虛妄 若能了此心 然後求圓覺
如來寂滅性，即圓覺也，妙圓覺性未曾有始終生滅等分別。
若以輪回心，思惟即旋複。輪回心，即種種分別取舍。若以種種分別取舍心思惟圓覺，則圓覺亦隨旋複。
余如長行所釋，不另。
于是彌勒菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏。令諸大衆深悟輪回分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼。于大涅槃生決定信。無複重隨輪轉境界起循環見。
于是彌勒菩薩，具儀請法。文中所述，總在領旨得益，上感佛恩。
無畏道眼，以權實智觀一切法謂之道眼。以實智觀一切法空曰慧眼，以權智觀一切法假曰法眼。
世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂滅海。雲何當斷輪回根本。于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生。
欲遊如來大寂滅海者，入佛大圓覺也。
輪回根本者，總說即是無明，分別說即貪嗔癡。
種性者，後文自有解釋。
唯願不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是叁請終而複始。
唯願世尊不舍救世大悲心，爲諸菩薩及末世衆生修圓覺者，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目。慧目肅清者，如實見一切法依他起如幻如化，不爲外境所亂。如實見一切法，體性空寂，無性隨緣圓滿成就一切法。不見空，不見有，不見亦空亦有，不見非空非有。如是見，名如來無上見。
照耀心鏡者，言佛智也。佛智如鏡，如實照知一切。佛如實知一切法緣起性空，無性緣成。空是因緣空，因緣空故，空而不空，不空而空。有是因緣有，因緣有故，有而非有，非有而有。是故佛無上知者，離空，離有，離亦空亦有，離非空非有。
如是知見，是如來無上知見。故曰圓悟如來無上知見。菩薩修行，唯求開示悟入，如來無上知見。圓悟者，頓根人，一悟一切悟也。
如是叁請，終而複始。
爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍。汝今谛聽。當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。
悟入實相，具無生忍。
諸法無性任緣，任緣無性。無性則無相，任緣則無不相。猶如水本無相，任器而方圓。諸法無相無不相，謂之實相。
實相無相，則“相”不可得。實相無不相，則“無相”不可得。諸法不可得，即是無生，故曰一切法無生。于此無生法，忍可者，名得無生忍。故曰心悟實相，具無生忍。
善男子。一切衆生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。
一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
從無始際者，謂一念妄心起也。衆生一念妄心起，于無生法執爲實有，虛妄無實，故曰無始際。
有種種恩愛貪欲。
衆生于六道中，有各種不同的恩愛貪欲，故曰種種。衆生于叁界中，生死相續轉回不息，皆由惑業所致。總說無明發業，愛取能夠潤生。而愛力偏增，如水沃潤，故潤生位中，偏說于愛。
若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪回愛爲根本。
一切種性者，卵胎濕化四生也。當知四生六道，六道括生不盡，四生括生始盡。何故六道括生不盡？例如中陰非屬六道，而屬化生，故知四生括生始盡。
一切種性，如卵胎濕化，皆因淫欲而正性命。淫乃愛之最濁者。如經雲愛有四種，愛、著、染、淫，淫者愛之濁者也。故曰一切種性，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本。
愛者通于叁界，淫者唯在欲界。色無色界，愛著偏重。欲界衆生，染淫特重。
由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛欲爲因愛命爲果。
欲者，貪求心也。若分別說，有其五種，故曰諸欲。五欲者，五根于五塵起貪求也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。故有謂五欲者，是眼耳鼻舌身，有謂是色聲香味觸。華嚴經隨疏演義鈔，立財色名食睡爲五欲，當亦是塵之屬。
貪求心即是愛性，而此愛性由五欲所助發，故曰由有諸欲，助發愛性。我們說過，愛能潤生，愛性發故，所以能令生死相續。
十二因緣中，無明行爲過去世因，識名色六入觸受，爲現在世果。愛取有爲現在世因，生老死爲未來世果。是故說愛性，能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有。
經雲，愛即無明。所以愛者無明也。無明爲根本，以致自心變現根身器界。根身器界者，五根五塵也。五根貪著五塵，便生五欲。所以說欲因愛生。
因無明而有行識名色六入觸受，根塵相接乃有諸欲。因諸欲求，複生愛取有。因愛取有以致生死相續不斷，色身連持，…
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