..续本文上一页如如。无能无所，无我无法。如水起万重波，无波而非水。此即一大总相法门体也。故经云于此证中，无能无所，毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。一切法性平等不坏者，犹如波相虽息，水性不动也。
善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
最后结论，悉如上义。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻 身相属四大
心性归六尘 四大体各离 谁为和合者 如是渐修行
一切悉清净 不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空花 三世悉平等 毕竟无来去
初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道 应如是修习
重颂长行文。偈中颂义，皆如长行文，览文自明，不另作解释。
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。
金刚藏菩萨具仪启请。启请之前，先叹得益。
世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
金刚藏菩萨代众生发问，非是菩萨不知也。第一个问题，佛谓众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？因为断尽一切无明，方成佛道故。
第二个问题，假使无明众生本有，何因缘故复说众生本来成佛？迷之与觉，不能同时俱有故。
第三个问题，假使十方异生，无明不是本有。本成佛道，然后起于无明。如此说来，成佛以后，仍应起于烦恼。那么一切如来，何时复生一切烦恼呢？
异生者，即凡夫也。凡夫起于无明，随业受报，轮回六道，故名异生。
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。
无遮大慈者，即无缘大慈也。平等济度，宽容一切，行无缘之法施，名无遮大慈。
秘密藏，非佛说法有所秘密，而是众生不知不解，故曰秘密。请佛开秘密藏者，愿佛设诸方便，令菩萨晓了也。是知金刚藏菩萨所请三问题，非佛有所秘密，而是众生不了也。
及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
令末世一切众生，借如来宣说之方便，得闻此圆觉经，永断疑悔。不信曰疑，信而复退曰悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊先叹后答。叹金刚藏所问，是如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及末世一切众生，得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。
一切世界者，约五阴世间，众生世间，国土世间言。谛闲大师言三种世间为一、正觉世间，二、有情世间，三、器世间。
一切世间约现代语讲，世为时间，界为空间。一切世界，皆有始终生灭，前后有无，聚散起止等，此等念念相续。念念相续之法，前念灭后念生，循环不已。一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止等，皆念念生灭，循环往复不已。以循环往复故，于是产生种种取舍。
但是所谓念念相续，实是虚妄的。何以故？我们说过，念念相续者，是前念灭，后念生。如果前念不灭，即有后念生，是不合道理的。因为前念不灭，则前后是一念，一念云何自己相续？故前念不灭，则无相续。
如果前念灭后念生，亦是不合道理的。因为灭法不能生，前念已灭，不能再生后念。所以后念之生，与前念没有关系。如果后念与前念没有关系，云何成为念念相续？所以前念灭后念生，或者前念不灭后念生，都不能构成念念相续。故于中种种取舍，皆是虚妄的。
所以一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是虚妄的。皆是轮回者，总说即是生住异灭。据文而言，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，皆是轮回之见。
当知诸法缘起无性，无实体相，故法无轮回。轮回者，众生之妄见耳。
未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
未出轮回而辨圆觉者，未出生灭心轮回见而观圆觉，则见圆觉亦成生灭轮回矣。所以彼圆觉性，即同流转。
一切唯心造，见于六道轮回，唯是自见其心。所以既有生灭心轮回见，欲免轮回者，无有是处。
故知一切世界，五阴世间，众生世间，国土世间，始终生灭等，皆众生之生灭心轮回见也。若无生灭心轮回见，则知圆觉清净不动矣。
由此可知金刚藏三问，皆是以生灭心轮回见辨圆觉也。佛首先予以点破。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
譬动目能摇湛水者，水本湛然不动，若目光摇动，或者目有病，则见静水摇动。
定眼犹回转火，如有人手持火把，抡臂圆挥。定目而视，犹如见一火环。
云驶月运，月夜仰观，浮云飞驶，月本不动。但观者，好像见月亮行走。
舟行岸移，我们坐在船上，明明船在行驶。但我们看来，觉得岸在移动。
这四个例子，都是说明，众生妄见与法相违。
善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
诸旋未息者，谓诸妄见未停止也。彼物先住者，谓欲水不摇动，火环不成，月不行驶，岸不移动尚不可得也。因为水摇火环月驶岸移，皆由妄见所致。如果妄见不息，欲求彼物不动，不可得也。
何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
轮转生死垢心，一同于妄见虚妄不实。此生死垢心不除，用观佛圆觉，故圆觉亦同生死见矣。
生死无性，非为实有，众生垢心所见，见有生死。以妄见生死故，以致妄入生死。若以生死垢心观佛圆觉，则清净圆觉亦随生死矣。
是故汝等便生三惑。
三惑者，金刚藏菩萨三项疑问也。若以轮转生死垢心观圆觉，是故有汝金刚藏等，三项疑问也。
善男子。譬如患翳妄见空花患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。
本来翳是一种目病，但此处作妄见解，莫作病会。因为病虽愈，尚有再生之时，而妄见既息，便不会再妄。犹如迷失方向，一旦觉悟了正确方向，便不会再迷向了。
譬如患翳妄见空花。
翳是虚妄，花是幻化，二者皆非实有。若法实有，方成相待。翳花二俱虚妄无有实体，故不成相待。同时妄息觉明，便不会再妄。故曰患翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳花二法，非相待故。
据理可知，自性清净心，无性随缘而非有，随缘无性而不无，假说本来成佛。其实无始无终，无生无灭，无成无坏。故自性清净心者，虽修治而不净，虽处垢而不染。以自性清净心，不可得也。
无明者，体即虚妄，唯是假名。假名无实亦不可得，岂可谓众生成佛，复有无明？或者谓无明众生本有？
故佛不可得，众生不可得。圆觉不可得，无明不可得。菩提不可得，烦恼不可得。生死不可得，涅槃不可得。不可得者，谓法无决定性也。
以一切法无决定性故，所以佛方便说众生成佛，破无明证圆觉，断烦恼证菩提，出生死入涅槃。然于中求其始终生灭，前后有无，聚散起止等，皆不可得。
了达一切法无决定者，是名无上菩提。故觉之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然觉之与迷，是一法界。何以故？唯是一心故。
亦如空花，灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。
空花者体即虚妄，非为实有。故空花灭时，不可说言虚空何时更起空花。因为花非实有，空本无花，所以非是花有起灭。
犹如无明虚妄，灭于毕竟空时，不可说言，毕竟空何时再起无明。
空本无花者，即说明花无实体也。既无实体，所以非起灭故。
生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于花翳。
生死涅槃，皆同空花之起灭。因为实无生死，亦无涅槃。生死无性即名涅槃，无性随缘复现生死。
圆觉者，妙湛总持不动，故离于空花患翳。
善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无。
空中无花，似是虚空暂有。因翳见有空花，似是虚空暂无。然空花虚妄，非为实有。故虚空非是暂有，亦非暂无。故知圆觉不动，无明非有实体，所以无明不障圆觉，以无明虚妄无实体故。圆觉亦不离无明，以无明无有实体不可离故。
况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
如来圆觉者，即圆成实性。圆成实性者，即圆满成就诸法实性也。故如来圆觉，为虚空平等本性。平等者，圆觉清净不动也，无二无分别也。如楞严经云，空生大觉中。故如来圆觉随顺，为虚空平等本性。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
如销金…
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