大方广圆觉修多罗了义经述要
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
智谕法师撰
缘起
述经题
述经文
缘起
民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。当时山路难行，香客稀少。自己拾柴，自己种菜，半农半樵，倒也安闲。
山上无有藏经，苦无修学之缘。随身带了一本圆觉经，是唯一的经典。每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。
有一天诵到“于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。”时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。
当时虽于佛法深生欢喜之心，然于甚深义犹未了了。一时冲动，立刻托人下山买稿纸。竟胆大妄为作起圆觉经疏来。
文成以后，自觉尚待斟酌之处甚多，于是悉心修正。但是愈改愈不顺眼，终于支离破碎惨不忍睹。最后为求眼不见心不烦，于是把一番心血付之丙丁。
时隔一十六年之久，又再度捉笔为文。倒不是有所进步，对于经文己经了解。而是老愚昏庸，不知深浅不自量力而已。
宗密大师曾作圆觉经大疏，近代复有谛闲大师的圆觉经讲义。宗密大师依华严宗旨解释圆觉经，谛闲大师依天台解释圆觉经。二公之作，已如日耀中天，岂容爝火争明。只因多年慕法之心，一时按抑不住，出此敝卷，呈正读者之前。
此经在明诸法依他如幻，若达如幻非实，自离遍计。离于遍计，便知世谛。知世谛依他无性，便入圆成实。入圆成实故，名为圆觉。故此经旨在于依他起上，破遍计执，便入圆觉。破乎定有，则知幻有，知诸法幻有，则入圆觉。
宗密大师谓此经属实教，谛闲大师谓此经方等摄。然若观经文“善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦收渐修一切群品。”似在终顿之间。本来在佛圆音一演，无有分别。众机不同，见有高下。故四教五教，众经普含，不可定判。例如顿教一门，众经皆有一分离言之旨。故天台不别立顿教，认为藏通别圆，均有离言之义。华严宗则认为别有一辈顿教之机，于是立小始终顿圆五教。
今解此经，自感心余力拙。不到之处，尚望读者诸贤赐正。
西莲净苑释智谕
述经题
宗密及谛闲二位大师，经首均有悬谈或五重玄义。今以能力所限，未堪广论，故迳述经题。
大方广
佛说是经有五名：大方广圆觉陀罗尼；亦名修多罗了义；亦名秘密王三昧；亦名如来决定境界；亦名如来藏自性差别。“大方广圆觉”五字，应冠各名之首。即大方广圆觉陀罗尼；大方广圆觉修多罗了义；大方广圆觉秘密王三昧；大方广圆觉如来决定境界；大方广圆觉如来藏自性差别等。所以此经简称，名为圆觉。今依大方广圆觉修多罗了义经一名解释之。
大方广三字，是所证之理，此是本觉。本觉时，理智无分，乃圆融一真法界。法界无界，无界随缘而现法界，虽随缘而现法界，而终归法界无界。如是法界，不可思议，略以大方广三字名之。
大者言体，体色遍无外，以无性为性，性而无性。方者言相，体无性故能随缘。随缘而现诸事相，诸事相者法也。故方以轨范为功，能生一切物解，以无相为相，相而无相。广者言用，体无性不可思议，由体起用，亦复无量不可思议，以无用为用，用而无用。
故大方广者，所证理也。此所证之理，即一真法界。是诸佛之所已证，是菩萨之所欲证。一真法界，无外无内不可言有，横遍竖穷不可言无，无以名之，强名曰大。一真法界，无有定相，以无定相，故随缘能现一切法相。虽现一切法相，而一切法相皆本无相。如此之法无以名之，强名曰方。一真法界，体无极而用普周。其体是一而其用无量，用虽无量而其体是一。以体约用，无量即一。以用分体，一即无量。无以名之强名曰广。
大方广三，分而无分，原是一真法界。无分而分，名大方广。一真法界约正报言，则名法身。约依报言，则名净土。故经云于不二境，现诸净土。不二境者，一真法界也。此是一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。
圆觉
大方广是所证之理，圆觉是能证之智。如果单约果而论，圆满觉即是佛。故大方广圆觉，与大方广佛，在果上是相同的。不过大方广圆觉经之圆觉，是约因带果而言，故有所不同。约因而言，众生无始时来种种颠倒，妄起无明，是谓不觉。以厌苦欣乐，志求出离而有始觉。修治功圆，谓之究竟觉，究竟觉即圆满觉，圆满觉即是佛果。佛觉圆功满亲证一真法界，一真法界无欠无余不增不减，处垢不染，修治不净。是诸佛果位，是诸众生清净觉地，是谓之本觉。始本合名大圆满觉。故圆觉者是约因带果立称。
修圆觉者，应自心寂离念入手。故宗密大师云：“万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。”
修多罗了义经
此六字在明能诠之教。依此修多罗了义经教而起修，心寂离念究竟，而至乎圆觉。觉圆功满，始本冥合，一际无分，横遍竖穷有而非有，妙湛空寂无而不无。如此一真法界，名曰大方广。故名大方广圆觉修多罗了义经。
修多罗正译曰綖(线)，如线贯花使之不散。修多罗亦复如是，以理贯文而成经教，令义不散。
修多罗译为契经，契者契理契机，上契佛理下契生机。经者以无上理贯穿法相，犹如以经贯纬。且具摄持正法，以化众生之义。
修多罗是其通说，亦通余经。了义是其别称，独叹此经于修多罗中，其义决了。
了义对不了义言，一般而言，小乘教为不了义经，大乘教为了义经。于大乘中，三乘教为不了义经，一乘教为了义经。
大宝积经中舍利弗问佛，云何为不了义？云何为了义？佛答如下：
“若诸经中宣说世俗，名不了义。宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义。宣说烦恼业尽，名为了义。(烦恼业尽者，烦恼业空也。)宣说厌离生死趣求涅槃，名不了义。宣说生死涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义。宣说甚深难见难觉，名为了义……”
最后“经”字，是指经律论三藏中，经藏言。
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
大唐是中国唐朝，佛陀多罗于唐朝时来华，故首言大唐。
罽宾，汉时西域国名，即现在克什米尔一带。
三藏是三藏法师之略称。通达经律论三藏者，名三藏法师。
佛陀多罗，华言觉救，系北天竺罽宾人。唐时来华，止洛阳白马寺。译出大方广圆觉修多罗了义经。
以上经题及译者，解释竟。
述经文
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。
此是证信序，证信序具六种成就。佛取灭前，用嘱阿难，以便经法流通。故此六种成就，为取信于后人。六种成就者，一、信成就，二、闻成就，三、时成就，四、主成就，五、处成就，六、众成就。
“如是”为信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。谓如此经文，为佛如是说也。
“我闻”为闻成就。系结集经人自称。大乘经系文殊师利与阿难，于铁围山间结集者。
“一时”为时成就。谓如来说经时。
“婆伽婆”为主成就，说经主也。婆伽婆译为有德，婆伽译为德，最后一个婆字译为有。婆伽婆者，即世尊也。婆伽婆有六义，一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。智度论云，婆伽婆有四义，一、有德，二、巧分别，三、有名声，四、能破。
“入于神通大光明藏……”，为处成就。
后文“与大菩萨摩诃萨……”，为众成就。
入于神通大光明藏，三昧正受。
神通大光明藏者，一真法界也。一真法界不可测曰神，无碍曰通。无碍则无暗，光明遍照一切，无所不包无所不容，故曰大光明藏。
三昧译为正受，简称为定。正受者无受，无受者心无所住不取于相也。故三昧正受，是梵华双呈之词。
“一切如来，光严住持。”
一切如来者，十方三世一切诸佛也。诸佛光寿无量，寂照不二。寂而照曰光严，照而寂曰住持。
又，一真法界无性随缘，故成四种法界。一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。如是四种法界，约正报则名法身，约依报则名净土。一切如来，法身契于净土，故曰光严住持。
“是诸众生清净觉地。”
佛与众生，本是一法界，于一法界中，无佛与众生之分别。然众生妄起无明，于无生灭中妄计生灭，于是佛名众生，以致常法身常六道。既然生灭是妄，妄则无性。生灭无性，即是真如。若能如是觉悟，则众生是佛，故曰常六道常法身。
如是一法界性，于佛不增，于生不减。觉之者全妄是真，迷之者全真成妄。故曰是诸众生清净觉地。
身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。
此是明一真法界，于一真法界中，身心寂灭，平等本际。身心二法，皆因缘生。缘生无性，故曰身心寂灭。即此无性，是一真法界性。
众生与佛，悉无定性。即此无性，于法则名法性，于佛则名法身，于众生则名佛性。无性则无分别，故曰平等本际。本际者一真法界，觉了究竟者，名大圆满觉。
佛觉究竟，理智契圆，无二无别，无欠无余。等若虚空，纵贯三际，横赅十虚，故曰圆满十方，不二随顺。不二随顺者，于一法界中，无生死无涅槃，无常无断，无一无异，无来无去。
一法界故，名不二境。法界无界，以无界故，随缘能现一切法界。所以说于不二境，现诸净土。
对于净土之分判，各家有不同之说。宗密大师亦多有解释，谓有法性净土，受用净土，变化净土等。
然观今经之意，佛入神通大光明藏，为诸大菩萨宣说。当知简非余土，应是自受用他受用净土。故曰现诸净土。
于一真法界中，由体起用而现净土。现正报曰法身，…
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