大方廣圓覺修多羅了義經述要
大唐罽賓叁藏佛陀多羅譯
智谕法師撰
緣起
述經題
述經文
緣起
民國五十八年，奉師命至竹東五指山觀音寺看廟。當時山路難行，香客稀少。自己拾柴，自己種菜，半農半樵，倒也安閑。
山上無有藏經，苦無修學之緣。隨身帶了一本圓覺經，是唯一的經典。每當課余無事時，便將圓覺經請出來，端坐恭誦。
有一天誦到“于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅。”時，不覺頓時淚流滿面。如此甚深微妙佛法，何幸得聞？仰感佛恩，無以爲報。
當時雖于佛法深生歡喜之心，然于甚深義猶未了了。一時沖動，立刻托人下山買稿紙。竟膽大妄爲作起圓覺經疏來。
文成以後，自覺尚待斟酌之處甚多，于是悉心修正。但是愈改愈不順眼，終于支離破碎慘不忍睹。最後爲求眼不見心不煩，于是把一番心血付之丙丁。
時隔一十六年之久，又再度捉筆爲文。倒不是有所進步，對于經文己經了解。而是老愚昏庸，不知深淺不自量力而已。
宗密大師曾作圓覺經大疏，近代複有谛閑大師的圓覺經講義。宗密大師依華嚴宗旨解釋圓覺經，谛閑大師依天臺解釋圓覺經。二公之作，已如日耀中天，豈容爝火爭明。只因多年慕法之心，一時按抑不住，出此敝卷，呈正讀者之前。
此經在明諸法依他如幻，若達如幻非實，自離遍計。離于遍計，便知世谛。知世谛依他無性，便入圓成實。入圓成實故，名爲圓覺。故此經旨在于依他起上，破遍計執，便入圓覺。破乎定有，則知幻有，知諸法幻有，則入圓覺。
宗密大師謂此經屬實教，谛閑大師謂此經方等攝。然若觀經文“善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。”“是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦收漸修一切群品。”似在終頓之間。本來在佛圓音一演，無有分別。衆機不同，見有高下。故四教五教，衆經普含，不可定判。例如頓教一門，衆經皆有一分離言之旨。故天臺不別立頓教，認爲藏通別圓，均有離言之義。華嚴宗則認爲別有一輩頓教之機，于是立小始終頓圓五教。
今解此經，自感心余力拙。不到之處，尚望讀者諸賢賜正。
西蓮淨苑釋智谕
述經題
宗密及谛閑二位大師，經首均有懸談或五重玄義。今以能力所限，未堪廣論，故迳述經題。
大方廣
佛說是經有五名：大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；亦名秘密王叁昧；亦名如來決定境界；亦名如來藏自性差別。“大方廣圓覺”五字，應冠各名之首。即大方廣圓覺陀羅尼；大方廣圓覺修多羅了義；大方廣圓覺秘密王叁昧；大方廣圓覺如來決定境界；大方廣圓覺如來藏自性差別等。所以此經簡稱，名爲圓覺。今依大方廣圓覺修多羅了義經一名解釋之。
大方廣叁字，是所證之理，此是本覺。本覺時，理智無分，乃圓融一真法界。法界無界，無界隨緣而現法界，雖隨緣而現法界，而終歸法界無界。如是法界，不可思議，略以大方廣叁字名之。
大者言體，體色遍無外，以無性爲性，性而無性。方者言相，體無性故能隨緣。隨緣而現諸事相，諸事相者法也。故方以軌範爲功，能生一切物解，以無相爲相，相而無相。廣者言用，體無性不可思議，由體起用，亦複無量不可思議，以無用爲用，用而無用。
故大方廣者，所證理也。此所證之理，即一真法界。是諸佛之所已證，是菩薩之所欲證。一真法界，無外無內不可言有，橫遍豎窮不可言無，無以名之，強名曰大。一真法界，無有定相，以無定相，故隨緣能現一切法相。雖現一切法相，而一切法相皆本無相。如此之法無以名之，強名曰方。一真法界，體無極而用普周。其體是一而其用無量，用雖無量而其體是一。以體約用，無量即一。以用分體，一即無量。無以名之強名曰廣。
大方廣叁，分而無分，原是一真法界。無分而分，名大方廣。一真法界約正報言，則名法身。約依報言，則名淨土。故經雲于不二境，現諸淨土。不二境者，一真法界也。此是一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地。
圓覺
大方廣是所證之理，圓覺是能證之智。如果單約果而論，圓滿覺即是佛。故大方廣圓覺，與大方廣佛，在果上是相同的。不過大方廣圓覺經之圓覺，是約因帶果而言，故有所不同。約因而言，衆生無始時來種種顛倒，妄起無明，是謂不覺。以厭苦欣樂，志求出離而有始覺。修治功圓，謂之究竟覺，究竟覺即圓滿覺，圓滿覺即是佛果。佛覺圓功滿親證一真法界，一真法界無欠無余不增不減，處垢不染，修治不淨。是諸佛果位，是諸衆生清淨覺地，是謂之本覺。始本合名大圓滿覺。故圓覺者是約因帶果立稱。
修圓覺者，應自心寂離念入手。故宗密大師雲：“萬法虛僞，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺。”
修多羅了義經
此六字在明能诠之教。依此修多羅了義經教而起修，心寂離念究竟，而至乎圓覺。覺圓功滿，始本冥合，一際無分，橫遍豎窮有而非有，妙湛空寂無而不無。如此一真法界，名曰大方廣。故名大方廣圓覺修多羅了義經。
修多羅正譯曰綖(線)，如線貫花使之不散。修多羅亦複如是，以理貫文而成經教，令義不散。
修多羅譯爲契經，契者契理契機，上契佛理下契生機。經者以無上理貫穿法相，猶如以經貫緯。且具攝持正法，以化衆生之義。
修多羅是其通說，亦通余經。了義是其別稱，獨歎此經于修多羅中，其義決了。
了義對不了義言，一般而言，小乘教爲不了義經，大乘教爲了義經。于大乘中，叁乘教爲不了義經，一乘教爲了義經。
大寶積經中舍利弗問佛，雲何爲不了義？雲何爲了義？佛答如下：
“若諸經中宣說世俗，名不了義。宣說勝義，名爲了義。宣說作業煩惱，名不了義。宣說煩惱業盡，名爲了義。(煩惱業盡者，煩惱業空也。)宣說厭離生死趣求涅槃，名不了義。宣說生死涅槃無二無別，名爲了義。宣說種種文句差別，名不了義。宣說甚深難見難覺，名爲了義……”
最後“經”字，是指經律論叁藏中，經藏言。
大唐罽賓叁藏佛陀多羅譯
大唐是中國唐朝，佛陀多羅于唐朝時來華，故首言大唐。
罽賓，漢時西域國名，即現在克什米爾一帶。
叁藏是叁藏法師之略稱。通達經律論叁藏者，名叁藏法師。
佛陀多羅，華言覺救，系北天竺罽賓人。唐時來華，止洛陽白馬寺。譯出大方廣圓覺修多羅了義經。
以上經題及譯者，解釋竟。
述經文
如是我聞。一時婆伽婆。入于神通大光明藏。叁昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。
此是證信序，證信序具六種成就。佛取滅前，用囑阿難，以便經法流通。故此六種成就，爲取信于後人。六種成就者，一、信成就，二、聞成就，叁、時成就，四、主成就，五、處成就，六、衆成就。
“如是”爲信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。謂如此經文，爲佛如是說也。
“我聞”爲聞成就。系結集經人自稱。大乘經系文殊師利與阿難，于鐵圍山間結集者。
“一時”爲時成就。謂如來說經時。
“婆伽婆”爲主成就，說經主也。婆伽婆譯爲有德，婆伽譯爲德，最後一個婆字譯爲有。婆伽婆者，即世尊也。婆伽婆有六義，一、自在義，二、熾盛義，叁、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。智度論雲，婆伽婆有四義，一、有德，二、巧分別，叁、有名聲，四、能破。
“入于神通大光明藏……”，爲處成就。
後文“與大菩薩摩诃薩……”，爲衆成就。
入于神通大光明藏，叁昧正受。
神通大光明藏者，一真法界也。一真法界不可測曰神，無礙曰通。無礙則無暗，光明遍照一切，無所不包無所不容，故曰大光明藏。
叁昧譯爲正受，簡稱爲定。正受者無受，無受者心無所住不取于相也。故叁昧正受，是梵華雙呈之詞。
“一切如來，光嚴住持。”
一切如來者，十方叁世一切諸佛也。諸佛光壽無量，寂照不二。寂而照曰光嚴，照而寂曰住持。
又，一真法界無性隨緣，故成四種法界。一、理法界，二、事法界，叁、理事無礙法界，四、事事無礙法界。如是四種法界，約正報則名法身，約依報則名淨土。一切如來，法身契于淨土，故曰光嚴住持。
“是諸衆生清淨覺地。”
佛與衆生，本是一法界，于一法界中，無佛與衆生之分別。然衆生妄起無明，于無生滅中妄計生滅，于是佛名衆生，以致常法身常六道。既然生滅是妄，妄則無性。生滅無性，即是真如。若能如是覺悟，則衆生是佛，故曰常六道常法身。
如是一法界性，于佛不增，于生不減。覺之者全妄是真，迷之者全真成妄。故曰是諸衆生清淨覺地。
身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境。現諸淨土。
此是明一真法界，于一真法界中，身心寂滅，平等本際。身心二法，皆因緣生。緣生無性，故曰身心寂滅。即此無性，是一真法界性。
衆生與佛，悉無定性。即此無性，于法則名法性，于佛則名法身，于衆生則名佛性。無性則無分別，故曰平等本際。本際者一真法界，覺了究竟者，名大圓滿覺。
佛覺究竟，理智契圓，無二無別，無欠無余。等若虛空，縱貫叁際，橫赅十虛，故曰圓滿十方，不二隨順。不二隨順者，于一法界中，無生死無涅槃，無常無斷，無一無異，無來無去。
一法界故，名不二境。法界無界，以無界故，隨緣能現一切法界。所以說于不二境，現諸淨土。
對于淨土之分判，各家有不同之說。宗密大師亦多有解釋，謂有法性淨土，受用淨土，變化淨土等。
然觀今經之意，佛入神通大光明藏，爲諸大菩薩宣說。當知簡非余土，應是自受用他受用淨土。故曰現諸淨土。
于一真法界中，由體起用而現淨土。現正報曰法身，…
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