..續本文上一頁這個思想再加以不斷的不斷的串習，就産生一種大乘正見。所以這個思想，剛開始比較不堅固叫思想，當這個思想堅固了就叫知見。這就是我們修習大乘止觀，或者講修習唯識止觀，它智慧自體生起的因緣。這個地方主要的宗旨是說：一個人的生命，有人過得很痛苦、有的人過得很快樂，的確有差別。當然這個快樂跟痛苦都不是自然産生的，是我們每一個人的業力行爲有差別。爲什麼會有不同的行爲呢？因爲你有不同的思想。所以這個思想是我們整個生命一個非常重要的主導者。你有這種思想，你就會有這種命運。我們舉一個例子來說，一個淺的例子。我們每一個人在修行的過程當中，都會遇到逆境，沒有一個人沒有逆境。遇到逆境，我們基本上有二種不同的思想：有一種人遇到逆境，一味的逃避放棄；另外一種人它的思想是遇到逆境，我一定要克服它，把它當作所緣境，安忍不動，一定要把逆境克服。這二種思想，會創造二種不同的命運出現。如果你是第一種人，遇到逆境就想逃避，我敢保證你回顧過去的生命，你很多事情都是半途而廢，很多事情你都有希望成功，但是你都沒有成功。爲什麼？因爲你對逆境産生錯誤的思想，你認爲對付逆境最好的方法是逃避。我在這個道埸住，住了一年、二年、叁年，遇到逆境我不住了。不住，到另外一個地方去，但是問題是你那個思想還在，到另外一個地方去，逆境出現，你又不住了。修行一個法門，你遇到障礙，這個法門你就不修了。你回顧你無量的生命，你的生命都是片斷的，破碎的生命，沒有一個功德是圓滿的。你要是不扭轉你的思想，你的生命就是曆史不斷的重演。所以你說：诶，這個人爲什麼他能夠成功、成就那麼大的功德？那就是因爲有好的思想。所以這個地方，你會發覺：改造生命的根源，就是先扭轉你錯誤的思想。我們說忏悔，「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，你不改造思想，你只是把這個行爲壓住，你的思想還在，遇境逢緣，照樣去造業，照樣。所以這個止觀就是在扭轉你錯誤的思想。講一個比較實際的例子，比如說：有一個小孩子，他很喜歡吃蜂蜜。小孩子喜歡追求安樂、喜歡甜蜜這是可以理解；但是他總是認爲，最好的蜂蜜在廚房，尤其是刀上的蜂蜜。他看到刀上的蜂蜜，就去舔刀上的蜂蜜；但是他不知道爲什麼每次吃完蜂蜜以候，滿嘴都是傷痕！他以爲要吃蜂蜜，就一定要付出這種代價。他的思想，時間久了就變成知見，他一想到吃蜂蜜就跑到廚房去，把那刀子的蜂蜜拿來舔一舔，結果又是滿嘴的傷。當然，他的思想不改變，行爲也就不能改變，命運也就不能改變。直到有一天，有一個菩薩大人出現，他說：你想吃蜂蜜是可以理解的，爲什麼客廳的蜂蜜你不吃，客廳的蜂蜜沒有刀，你一定要跑到廚房去吃蜂蜜？诶，對喔！其實我有另外一個選擇。我到客廳裏面去吃那個瓶中的蜂蜜，沒有過失。好，他改變他的思想，他開始放棄廚房刀上的蜂蜜，追求客廳的蜂蜜，他的思想一改變，他的生命就開始改變。就是我們追求安樂，我們不一定要追求五欲的安樂，我們要追求聖道沒有過失的安樂。所以，其實我們很多的思想，都是從學習佛法開始導正，也就是說其實你的命運，就在導正思想當中已經産生扭轉。這個地方我們會問：你爲什麼會産生這樣的思想？二種因緣：第一個是「多聞熏習」，第二個是「如理作意」。第一個，你接受了這個教法的熏習；第二個，你根據這個教法不斷的思惟，産生堅定的理解，由理解産生思想跟知見：這個就是我們修習大乘止觀的智慧的自體。這一段是下面所有文的一個總標，下面的文章都是把這個思想、觀念再開展出來，就是這個智慧的自體。
己二、成能入(分叁：庚一能入人；庚二能入處；庚叁能入因) 庚一、能入人(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
智慧可以悟「入」真理，但是悟入真理要有很多條件，除了多聞熏習跟如理作意的大原則之外，還有一些其他的助緣。這以下就說明智慧要悟入真理成就的因緣，這當中有叁段：「一、能入人；二、能入處；叁、能入因」。先說明「人」，看「問」：
此中誰能悟入所應知相？
就是說大乘佛法的多聞熏習、如理作意，是「誰能」夠去接受這樣的熏習、接受這樣的作意呢？是誰？也就是說唯識宗把衆生分成五種種姓，到底是人天種姓、或者是二乘種姓、或者是菩薩種姓，是誰有資格去成就這個大乘的智慧？問能修行的人是誰，我們看回答：
辛二、答
回「答」當中有四段，我們加以說明：
大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現于世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
這個地方講，只有菩薩，才有資格成就大乘止觀的自體。成就大乘止觀的自體，這種智慧的自體，有四種因緣：第一個是內因力，內在的內，因果的因，內因力。什麼叫內因力呢？「大乘多聞熏習相續」，就是說在你的生命當中，要「相續」、不間斷的聽聞「大乘」佛法。大乘佛法的「熏習」，要栽培是不容易的，不是你聽了叁天二天就可以有的，要不斷的、重複的去「熏習」。從「熏習」當中産生大乘的信解──信心跟理解，然後由信解當中發起菩提心。所以這一科就是強調你從聽聞大乘佛法當中，生起了無上的菩提心，所以是一個成佛的正因，叫內因力，天親菩薩把這個判做內因力。第二個是善友力，就是善知識的攝受，「已得逢事無量諸佛出現于世」。你在生命當中要經常的遇到「佛」陀，或者廣義來說，遇到能夠弘宣教導大乘佛法的善知識。這個善知識有開導佛法跟糾正過失二個優點：你不明白道理，他告訴你道理，他陪著你成長；你有過錯，他隨時的糾正你。人都是「當局者迷，旁觀者清」，所以這個善知識在你成長的過程當中，扮演著一個展轉相谏、相教、忏悔的重要角色，就是修行一定要有同參道友，乃至大乘善知識的攝受。第叁個是作意力，「已得一向決定勝解，已善積集諸善根故」。這個地方就是你要不斷的修習大乘的止觀，這個「勝解」就是你對
于大乘的空性(大乘的空觀，簡單的說是「遍計本空，依他如幻」，這二個主題我們到下一段再說。)──「遍計本空，依他如幻」，你對這個觀念的理解，要産生一個什麼相貌呢？「一向決定」，就是信心具足，無有疑惑，沒有何的疑惑，這叫「一向決定」。任何人跟你作任何邪知邪見的散播，你都不爲所動。爲什麼呢？「已善積集諸善根故」，因爲你已經長時間的聽聞，而且不斷的數數思惟觀察，已經産生「一向決定」的「勝解」，這個叫做作意力，心中不斷的如理作意。第四個是資糧力，「善備福智資糧菩薩」，這個地方的「資糧」是偏重在福德資糧。我們如果是修習小乘法，這個福德資糧所扮演的角色就不是這麼重要，因爲小乘法它偏重出離心，所以它這個福報不是非常重要。但是你要修習大乘佛法，你沒有這個福報力，那你簡直是「入道多辛苦」。龍樹菩薩在《大智度論》上說：一個大乘的行者，如果福報太少，很容昜生起邪見。爲什麼呢？因爲福報不具足，你就很容昜遇到惡知識，這個世間上有善知識、有惡知識，你就很自然的遇到惡知識，生起邪見。所以這個福報力是非常重要的，它有保護你大乘善根的作用。這個地方是講能修行的人，就是具有這四種因緣。這四種因緣，後面是把它稱做大乘善根，其實這四種因緣，我們可以把它會歸成二種因緣：一個是菩提心，一個是空正見，大乘的二種善根。這怎麼說呢？大乘「多聞熏習相續」這是主要的因，就是菩提心；後面叁個──善友力、作意力跟資糧力，其實主要是空正見，就是這個作意力；因爲你的善知識、你的福報，都是在幫助你的空正見。所以在整個大乘的止觀當中，你所依止的善根有二個。你爲什麼有資格修大乘止觀呢？因爲你有空正見跟菩提心，你就有資格成就大乘止觀智慧的自體，這四種善根可以會歸成二種善根。
庚二、能入處(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
這當中有一個問答，我們看「問」的地方：
何處能入？
前面我們講到「能入」的智慧，所謂的多聞熏習、如理作意，也就是說這個人已經具足了菩提心跟空正見，他已經有能悟入中道實相的條件。但是這個中道實相──「一切法即空、即假、即中」，那是一個不思議境，不能夠心思口議的，你連碰都不能碰。古人說：「動念即乖，開口便錯。」那不思議境，怎麼悟「入」呢？譬如說這個房子是很安樂、很莊嚴，那這個房子怎麼進來呢？你總得有一個進入的門，有方便法門才可以。中道實相也是這樣，它是不思議境，但是不思議境，它總是有一個進去的門吧？這個地方就是把這個門找出來。在圓融無礙不思議的中道實相當中，到底進入這個中道實相的門在哪裏？「何處能入？」問這個門在哪裏，這是問。看「回答」，「標列處位，釋其行相」。先看「標列處位」：
辛二、回答(分二：壬一標列處位；壬二釋其行相) 壬一、標列處位
謂即于彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地，見道、修道，究竟道中。
這個地方是說明悟入中道實相的門，「謂即于彼」這個「彼」，就是我們對于大乘佛法生起一種見，就是如實的觀照智慧，在觀照當中，産生一種「似法似義」的名「言」，就是依教起觀。這個「似法似義」的名言我們說明一下。大乘的中道實相是不帶名言的，我們講「離言真如」，真實真如的道理是離言說相，「開口便錯，動念即乖」，你說不得的。雖然說不得，但是剛開始的入門一定要說得，一定要帶相觀空，就是剛開始入門的處所，是要假藉名言來修觀，所以講依「彼」這個知「見」，生起「似法似義」的名「言」，這就是帶相觀空。就是你剛開始先從有分別爲門，慢慢慢慢進去以後，變成無分別，…
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