..續本文上一頁點、也有很多很多的缺點值得改進的。最後討論結果，完畢以後，請忏公師父作一個總結。忏公師父只講了一句話，他說：「敏則有功」(敏就是很敏感的敏，不過這個地方的敏是很努力的意思，勤勉。)。我們先不論得失，只要你肯盡心盡力，這就有功德。所以忏公師父經常講一句話說：「我們不怕做錯事，就怕你不做事。」就是說一個菩薩，我們不怕你做錯，沒有人第一步就踏得很對，而是要不斷的修正自己；但是你什麼事都不敢做，這是非常可怕的，因爲這個是有明顯的聲聞種姓在裏面。所以一個菩薩「于所受事無退弱故」，遇到事情，先不要管你做得好、做得壞、做得多、做得少，只要你肯踏出一步，這個就值得歡喜，就表示你這個人至少已經有承當的勇氣了，這個是非常重要的，就是「無下劣業」。這個「下劣業」，古德說：什麼叫「下劣」呢？就是聲聞人，他但求自度，于利他的事業，心生退卻，談到利他的事情，不要說做，他內心當中就害怕，這個就是聲聞種姓，叫「下劣」種姓。菩薩應該要培養自己承當的能力，遇到什麼事情，不要怕！盡你的力量去做，什麼事情都要跨出第一步。

　　無厭倦意故........................................九無退轉業

　　菩薩教化衆生的時候，一定要有耐性、長久性，不要有「厭」惡疲「倦」的心情，做了幾年，不做了，這個就是「退轉」。其實這個十二跟十一，十一是承當，十二是持久，相對來說，十二是比十一困難，這個勇猛心易發，恒常心難持。這個「退轉」，一直是困擾很多凡位菩薩的一個共同問題。我們可以要求一個人發心去做執事，發心去弘法；但是要他持久，就是有困難。這個地方的問題點在哪裏呢？孔夫子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」做事情有叁種人：下等人他知道怎麼做，知之者，他知道怎麼做這也算不錯，這是下等人；好之者，就是他不但知道，他還有一種希望要去做，這是中等人；第叁個是他已經樂在其中，開始做而且樂在其中，這是上等人。所以，知之者、好之者、樂之者，辦事情有叁種人。這個地方，孔夫子的意思是說：在你的事業當中，不管你願意用什麼方式來表達你的菩薩業，你希望寫文章、整理資料做幕後的功臣，或者你願意站在講堂弘揚佛法，或者你願意做什麼利他的事都好。你要記住一句話：你對于你所做的事情要保持歡喜，要從這個地方得到法喜、得到樂趣，你才能夠持久。如果你對于你的菩薩事業，永遠保持在勉強當中，這個是沒有辦法持久的。所以你一定要在你所從事的利他事業當中，從中得到樂趣，這個是非常重要──「無厭倦意故」。

　　聞義無厭故.......................................十攝方便業

　　菩薩有了承當力，有了長久的恒常心以後，就要不斷的聽「聞」正法，來成就自己「攝」受衆生的「方便」。這個「聽聞正法」，在古德的解釋當中，「正法」包括了一切的佛法，也包括了一切的世間學問。因爲衆生他所需要的不完全只是佛法，這世間的因緣也不可以廢棄，所以菩薩應該要廣學一切的佛法、世間法，得到種種的善巧，叫「攝方便業」。

　　┌　于自作罪深見過故─┐ ┤ ├..............十一厭惡所治業 └　于他作罪不瞋而誨故┘

　　菩薩對「于自」己在身口意當中出現的「罪」過，要自我反省，而深自诃責。我們也說過，菩薩不是發了菩提心就開始曆事練心，他是有經過自我充實、培養正念的前方便，所以他是心中有了觀照力，才開始曆事練心。有了觀照力的人，跟凡夫活在妄想當中不同。有了觀照力以後，他遇到「過」失的時候，他會産生慚愧，诃責自己，讓自己的過失一天一天的減少，就是「于自作罪深見過故」，這個「深見」就是他的觀照力沒有失掉，自我反省的能力是時時存在的，經常用經律論的道理來觀照自己。「于他作罪不瞋而誨故」，當然他觀照自己，他也很容易觀照衆生有過失，衆生有過失，我們不應該對以「瞋」心，應該要加以種種的教「誨」。在表面上，菩薩對衆生有時候是折服、诃責、處罰，也可能是攝受。不管折服、攝受，菩薩都不能夠安住在瞋心，這叫做「厭惡所治業」。這個「所治業」就是所對治的過失，可能是身業的過失、口業的過失、意業的過失，這個「所治」就是過失。「厭惡」就是遠離，菩薩應該要善巧的使令自己遠離過失，也應該使令一切衆生遠離過失，你要有這種能力。總而言之，就是「于自作罪深見過故，于他作罪不瞋而誨故」，就是要使令自己跟他人遠離過失。

　　于一切威儀中恒修治菩提心故..十二無間作意業

　　這叫做「無間作意業」。菩薩應該在「一切」的行、住、坐、臥四種「威儀」當「中」，經常保持上求佛道、下化衆生的正念，就是你不斷的要作意這件事情。第十六「于一切威儀中恒修治菩提心故」這一條，《瑜珈菩薩戒》講得比較少，《梵網經》倒是滿強調這個觀念，來曆事練心，所以《梵網經》要求菩薩，不能經常忘失菩提的心念。比如說你看到一只蚊子，要講：歸依佛、歸依法、歸依僧，發菩提心，同生西方、同成佛道。就是說，對每一個衆生，你都要想辦法讓自己釋放出對他的善意，不管這個善意對他是不是有實際的效果，重點是菩薩應該在這樣的因緣當中，不斷的來「修治」自己的「菩提心」，總而言之，菩薩從自我充實，到最後的曆事練心，開始付諸行動。這個地方，值得我們注意的就是「于自作罪深見過故」，這個地方我再說明一下。一個人如果沒有反省觀照的心，說實在的，別人怎麼勸谏也是沒有用的。所以一個人要改過，他自己要沒有覺悟的心，要別人幫他改過，幾乎是不可能的、幾乎是不可能的。所以你自己不想改，說實在沒有一個人能夠讓你改過，不可能。所以佛陀在《律》上說：「如人自照鏡，好醜生欣戚。」你自己不照鏡子，誰把鏡子拿給你都沒有用。所以，我們自己一定要不斷的自我反省，因爲這是遠離過失的方法。這個地方我必須說明，你一定要在曆事練心之前，有一段自我充實、培養正念的階段。如果你還活在妄想當中，就出來曆練，這樣是滿危險的。因爲你沒有産生自我反省的力量，這樣你在創造善業的時候，也在累積過失，到最後可能就功不償失了。好，我們先講到這個地方。

《攝大乘論講記 第叁五卷》全文閱讀結束。