..续本文上一页点、也有很多很多的缺点值得改进的。最后讨论结果，完毕以后，请忏公师父作一个总结。忏公师父只讲了一句话，他说：「敏则有功」(敏就是很敏感的敏，不过这个地方的敏是很努力的意思，勤勉。)。我们先不论得失，只要你肯尽心尽力，这就有功德。所以忏公师父经常讲一句话说：「我们不怕做错事，就怕你不做事。」就是说一个菩萨，我们不怕你做错，没有人第一步就踏得很对，而是要不断的修正自己；但是你什么事都不敢做，这是非常可怕的，因为这个是有明显的声闻种姓在里面。所以一个菩萨「于所受事无退弱故」，遇到事情，先不要管你做得好、做得坏、做得多、做得少，只要你肯踏出一步，这个就值得欢喜，就表示你这个人至少已经有承当的勇气了，这个是非常重要的，就是「无下劣业」。这个「下劣业」，古德说：什么叫「下劣」呢？就是声闻人，他但求自度，于利他的事业，心生退却，谈到利他的事情，不要说做，他内心当中就害怕，这个就是声闻种姓，叫「下劣」种姓。菩萨应该要培养自己承当的能力，遇到什么事情，不要怕！尽你的力量去做，什么事情都要跨出第一步。

　　无厌倦意故........................................九无退转业

　　菩萨教化众生的时候，一定要有耐性、长久性，不要有「厌」恶疲「倦」的心情，做了几年，不做了，这个就是「退转」。其实这个十二跟十一，十一是承当，十二是持久，相对来说，十二是比十一困难，这个勇猛心易发，恒常心难持。这个「退转」，一直是困扰很多凡位菩萨的一个共同问题。我们可以要求一个人发心去做执事，发心去弘法；但是要他持久，就是有困难。这个地方的问题点在哪里呢？孔夫子说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」做事情有三种人：下等人他知道怎么做，知之者，他知道怎么做这也算不错，这是下等人；好之者，就是他不但知道，他还有一种希望要去做，这是中等人；第三个是他已经乐在其中，开始做而且乐在其中，这是上等人。所以，知之者、好之者、乐之者，办事情有三种人。这个地方，孔夫子的意思是说：在你的事业当中，不管你愿意用什么方式来表达你的菩萨业，你希望写文章、整理资料做幕后的功臣，或者你愿意站在讲堂弘扬佛法，或者你愿意做什么利他的事都好。你要记住一句话：你对于你所做的事情要保持欢喜，要从这个地方得到法喜、得到乐趣，你才能够持久。如果你对于你的菩萨事业，永远保持在勉强当中，这个是没有办法持久的。所以你一定要在你所从事的利他事业当中，从中得到乐趣，这个是非常重要──「无厌倦意故」。

　　闻义无厌故.......................................十摄方便业

　　菩萨有了承当力，有了长久的恒常心以后，就要不断的听「闻」正法，来成就自己「摄」受众生的「方便」。这个「听闻正法」，在古德的解释当中，「正法」包括了一切的佛法，也包括了一切的世间学问。因为众生他所需要的不完全只是佛法，这世间的因缘也不可以废弃，所以菩萨应该要广学一切的佛法、世间法，得到种种的善巧，叫「摄方便业」。

　　┌　于自作罪深见过故─┐ ┤ ├..............十一厌恶所治业 └　于他作罪不瞋而诲故┘

　　菩萨对「于自」己在身口意当中出现的「罪」过，要自我反省，而深自诃责。我们也说过，菩萨不是发了菩提心就开始历事练心，他是有经过自我充实、培养正念的前方便，所以他是心中有了观照力，才开始历事练心。有了观照力的人，跟凡夫活在妄想当中不同。有了观照力以后，他遇到「过」失的时候，他会产生惭愧，诃责自己，让自己的过失一天一天的减少，就是「于自作罪深见过故」，这个「深见」就是他的观照力没有失掉，自我反省的能力是时时存在的，经常用经律论的道理来观照自己。「于他作罪不瞋而诲故」，当然他观照自己，他也很容易观照众生有过失，众生有过失，我们不应该对以「瞋」心，应该要加以种种的教「诲」。在表面上，菩萨对众生有时候是折服、诃责、处罚，也可能是摄受。不管折服、摄受，菩萨都不能够安住在瞋心，这叫做「厌恶所治业」。这个「所治业」就是所对治的过失，可能是身业的过失、口业的过失、意业的过失，这个「所治」就是过失。「厌恶」就是远离，菩萨应该要善巧的使令自己远离过失，也应该使令一切众生远离过失，你要有这种能力。总而言之，就是「于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故」，就是要使令自己跟他人远离过失。

　　于一切威仪中恒修治菩提心故..十二无间作意业

　　这叫做「无间作意业」。菩萨应该在「一切」的行、住、坐、卧四种「威仪」当「中」，经常保持上求佛道、下化众生的正念，就是你不断的要作意这件事情。第十六「于一切威仪中恒修治菩提心故」这一条，《瑜珈菩萨戒》讲得比较少，《梵网经》倒是满强调这个观念，来历事练心，所以《梵网经》要求菩萨，不能经常忘失菩提的心念。比如说你看到一只蚊子，要讲：归依佛、归依法、归依僧，发菩提心，同生西方、同成佛道。就是说，对每一个众生，你都要想办法让自己释放出对他的善意，不管这个善意对他是不是有实际的效果，重点是菩萨应该在这样的因缘当中，不断的来「修治」自己的「菩提心」，总而言之，菩萨从自我充实，到最后的历事练心，开始付诸行动。这个地方，值得我们注意的就是「于自作罪深见过故」，这个地方我再说明一下。一个人如果没有反省观照的心，说实在的，别人怎么劝谏也是没有用的。所以一个人要改过，他自己要没有觉悟的心，要别人帮他改过，几乎是不可能的、几乎是不可能的。所以你自己不想改，说实在没有一个人能够让你改过，不可能。所以佛陀在《律》上说：「如人自照镜，好丑生欣戚。」你自己不照镜子，谁把镜子拿给你都没有用。所以，我们自己一定要不断的自我反省，因为这是远离过失的方法。这个地方我必须说明，你一定要在历事练心之前，有一段自我充实、培养正念的阶段。如果你还活在妄想当中，就出来历练，这样是满危险的。因为你没有产生自我反省的力量，这样你在创造善业的时候，也在累积过失，到最后可能就功不偿失了。好，我们先讲到这个地方。

《摄大乘论讲记 第三五卷》全文阅读结束。