..續本文上一頁、顯二非得及得同時
由此二種，非有及有，非得及得，
未見已見真者同時。
這一段的論文，我們分成二段來說明。第一段講到實際的情況，「由此二種」，是說圓成實相跟遍計執是「非有」跟「有」，這個遍計執是「非有」，圓成實是「有」，這個是實際的情況。這以下講到凡聖的差別，「非得及得，未見已見真者同時」，就「未見」真理跟「已見」真理來說，聖人是「已見」真理。一個已見真理的聖人，他的圓成實是「已得」，遍計執是「非得」，他得到圓成實，他破壞了遍計執，所以圓成實是「已得」，遍計執是「非得」。就一個凡夫來說，他是「未見」真理，他的圓成實是「非得」，但是他的遍計執是「可得」，他是活在妄想當中，所以他看不到我空、法空的真理。所以這個地方講「未見已見，非得已得」是「同」時的，這二種情況是同時存在的。也就是說，對一個凡夫來說，他永遠活在遍計執；對一個聖人來說，他內心永遠是空空蕩蕩的，該怎麼做就怎麼做，這二種是同時存在的。看「更釋」，這個「更釋」是作總結：
醜二、更釋
謂于依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故，于此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
所以在「依他起」當中，基本上是沒有妄想執著的存在；但是它的體性──我空、法空是存在的，這是講真實的情況。以下講到凡夫在這樣的一個生命當中的差別：就著凡夫來說，在生命運「轉」的時候，「若得彼即不得此」，凡夫是「得」到「彼」──遍計執，但是失掉了圓成實。凡夫沒有一個人是恢複到清淨的本性，每一個人都是根據自己的思想去造業，沒有一個人是客觀的，沒有一個人。聖人呢？「若得此即得彼」，聖人永遠是活在平等的法性中，隨順衆生，該怎麼做好，他就怎麼做，他自己沒有任何意見，所以聖人是得到圓成實，而沒有遍計所執。這個地方是說凡夫跟聖人內心世界的差別。我們看「癸二」的偈「頌」，作一個總結：
癸二、頌
如說： 依他所執無，成實于中有， 故得及不得，其中二平等。
所以說在依他起性當中，「依他所執」的遍計執是沒有的。這個地方我說明一下。在依他起當中所産生的遍計執是沒有的，不是依他起沒有，而是依他起當中所産生的遍計執，這一部分是要破壞的；而圓「成實」是我們應該去追求、去觀照的，這是真實的存在──遍計本空，依他如幻，最後悟入圓成實。所以「故得及不得，其中二平等」，所以凡夫他得到妄想，聖人得到空性，每一個人都有所得、有所失，這樣子是平等同時存在的。
這一段就是說，當我們今天要爲衆生開演大乘佛法的時候，你一定要先說明衆生的因果相。生命的果相是依他起，但是這個依他起是由因地的遍計執去帶動的。我們剛剛講過，是由思想産生行爲，由行爲才産生果報，所以這個思想是決定我們果報的關鍵。所以佛陀在經典上說：「一切業障海，皆由妄想生。」所有痛苦的果報，都是由錯誤的思想産生的。我們今天有這個果報，你回憶一下，你今天的果報，有些果報你很滿意、有些果報你不滿意，那表示你過去，有的思想是對的、有的思想是錯的，前生的思想創造今生的你。你今生有什麼思想，就會影響來生，「一切業障海，皆由妄想生」。既然這樣，那我把思想都破壞掉好了？不可以！因爲「諸佛正遍知海」，也是「從心想生」，所有諸佛的波羅蜜、所有清淨的功德，也是要靠思想産生。你沒有思想，你不能對彌陀産生歸依，不能夠緣衆生苦，發菩提心。所以佛法是反對無想，佛法是認爲你要扭轉思想，這是關鍵。
在心理學上，把這個思想叫做心靈的聯想，這個心靈的聯想會影響我們行爲的造作。比如說：當你想到巧克力的時候，你會産生什麼聯想？有些人說：巧克力不錯啊，會讓我很有精神、很有體力。你對巧克力産生正面的思想，那我敢保證你一生當中，吃巧克力的機率會很多，你這方面造作的業力會很多。如果你說：這個巧克力不好，太甜了，會讓我發胖，會産生很多的胃酸。如果你第一眼看到巧克力的時候，産生負面的聯想，我看你今生吃巧克力，這樣造作的業會很少。這個道理就是這樣。比如說我們講出家，剛出家的相貌，這個思想就是「緣名爲境，取彼相貌。」當出家的相貌在心中出現的時候，你第一個産生什麼聯想？诶，出家不錯啊，寂靜安樂。如果你對出家是産生很多正面的聯想，那我敢保證，你的出家生涯一定是快樂的時間多，而且你出家的生涯會很持久。如果你心中出現的出家影相是一個負面的聯想：出家多不自在！你這種聯想如果沒有消滅，你的出家生涯，我看你痛苦的時間多，而且時間也不會太長。
所以我們的思想，真的嚴重影響到我們的行爲，也就影響到果報。所以我在打佛七的時候說：今天你要把佛號念好！就是說這個佛號是很容易忘失的。你說：我念佛，心于佛號專一安住、心于佛號相續安住。沒有錯，心于佛號「專一安住」，那是一個點狀的安住，這很容易；但是心于佛號「相續安住」，這個地方就有困難──相續也太難，念佛法門最難的就是相續。念一念，你的老朋友(呵──)、你的妄想又來找你了，就把佛號打掉。怎麼辦呢？再把佛號找回來。找回來念一念，你的老朋友又來找你，又打掉了！很多人都有這個困擾：這個佛號怎麼樣才能把它念好，讓它相續？我告訴同學說：你這個念佛，勉強是沒有用的、勉強是沒有用的，你絕對不能硬幹，你要疏導。就是說爲什麼他的佛號跑掉，他很快就找回來？你的佛號跑掉以後，要半個小時才找回來？它跑掉，找回來，一下子又丟掉，爲什麼？一切法一定有它的原因。就是說你想想：阿彌陀佛這個佛號，當它在你心中出現的時候，你有什麼聯想？你說你看到阿彌陀佛，完全沒有任何的聯想。那糟糕了！那這個佛號對你來說是可有可無，既然是可有可無的力量，那你怎麼能夠經常的去憶念他呢？不可能。有些人他佛號在心中出現的時候，他有很多正面的影響──我的業障很重，怎麼辦？靠這個佛號。我沒有功德，別人很會布施、持戒，我什麼都不會，我就只有靠這個佛號。我來生不想到叁惡道去，怎麼辦呢？就靠這個佛號。佛號在他心中有很多正面的影響。就是說他很容易就跟佛號在一起，就算丟掉了也不會丟太久，馬上就找回來。所以當我們今天看到一個所緣境，我們內心當中産生不好聯想的時候，這個時候你要注意！你說：诶，我也沒有造業。是的，你沒有造業。但是你有一種潛在的危機在裏面。我們經常會忽略這種負面的聯想，其實這都是對生命很不好的遍計執。你看看經典，其實佛典裏面，有很多東西都是讓你修觀用的，就是讓你如何去創造一個正面的聯想──對叁寶産生正面的聯想。所以這個地方就是講「遍計本空，依他如幻」，我們應該如何用正面的聯想，來取代負面的聯想，這是一個生命改造的關鍵。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第叁叁卷》全文閱讀結束。