第叁四卷
好，請大家大開《講義》第一一六頁，這一段我們講到有情衆生的因果相貌。
第叁四卷
我剛出家的時候，經常聽老和尚開示說：「佛法的修學是心地法門。」我起初一直不明白這個道理，佛法不就是「諸惡莫作，衆善奉行」嗎？其實「諸惡莫作，衆善奉行」是佛法的基礎，它不是整個佛教重要的核心價值，因爲外道也能夠「諸惡莫作，衆善奉行」。佛法不共的法門，其實來自于解脫道，而不是這個善業力，這個解脫道，就是老和尚常說的「心地法門」。這個「心地法門」怎麼說呢？我簡單的說明一下。如果你在打禅七、或者佛七，你一定會有一個所緣境去專注。比如說佛號，「心于佛號專一安住，心于佛號相續安住」，這個佛號的專注，就會把浮在表層的妄想，全部慢慢慢慢的消滅掉。妄想有二種：一種是表層的妄想；取而代之的是你內心深心處堅固微細的妄想，《楞嚴經》說堅固妄想。這個時候，當你的心寂靜到一定的時候，它開始浮現。這個表層的妄想它是流動的，它不是很堅固，你一破壞它就消失；但這個堅固妄想它不是，你可能在前生有某一種習氣的熏習特別重，它就會不斷的出現。你把它調伏了，它會再出現，調伏了再出現，這叫堅固妄想。很多人剛開始用功的時候，看到這個妄想現出一個雜染影相的時候，非常害怕。其實我告訴大家：那個不須要害怕。就是說，妄想它從內心生起，這個是依他起，問題是你內心面對這個所緣境的時候，你不能産生一個錯誤的聯想，就是你不要對它産生遍計執。就是說當一個雜染影相出現的時候，你可以诃責它。诃責以後，你說：诶，這個是苦惱相，會給我帶來痛苦的，這個是雜染相、是不淨相、是無常相。透過你正面的聯想，它這個影相就慢慢慢慢消失掉。所以我們經常說：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」很多人在用功的時候，錯認消息，他一直要把這個影相去掉，可是他不知道改變自己的觀念，這個是本末倒置。你對這個影相充滿了愛著，但是你不對治愛著的心，你要把這個影相去掉，怎麼可能呢？其實影相不要急著去掉，它是你修行的所觀境，你用诃責的心面對它，它自然會改變，所以講「遍計本空，依他如幻」。當你把遍計執去掉的時候，它的因緣法就會改變，所以你知道什麼叫「心地法門」？就是你心跟境接觸的時候，重點不在這個外境。有時候我們說：唉呀，糟糕了！我剛剛聽到一個不應該聽到的聲音、看到不應該看的的顔色！其實這個不重要，重要的是這個影像進來的時候，你要如何面對！你是用愛著的心面對？或者是用诃責的心面對？這才是重點。就是你産生一個什麼樣的心靈聯想，這才是重點；重點不是它進來、或者沒有進來，這不是重點。我這樣子講，大家知道什麼叫「心地法門」了嗎？可能有些人知道。重點就是你要知道：你自己是用什麼心態來面對所緣境，這才是重點，而不是這個所緣境是雜染相、清淨相。這一段觀念懂了，你就知道前面的意思，也知道什麼叫做「遍計本空，依他如幻」，就這個道理。你所對治的是你自己錯誤的思想，而不是去改變外境，簡單說就是這個意思。這個外境是你的所緣境，你越多的外境，你可以産生越多的诃責，對你有更強的功力，這何樂而不爲呢？你今天對外境産生執取，這個外境傷了你，也不應該說它傷了你，而是你自己傷了你自己，它只是個助緣。前面的二段論文都是在講這個觀念，講到有情衆生爲什麼會産生生命、如何相續，其實深深的受到遍計執的影響。
辛叁、說語義(分二：壬一釋標二處；壬二隨標別解) 壬一、釋標二處
前面是講有情的有漏因果，以下講聖人無漏的清淨因果。這以下有二段：「一、釋標二處；二、隨標別解。」先看第一段的「釋標二處」：
說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。 或由德處，或由義處。
我們在表達諸佛菩薩的功德，這當中有二段：第一個先說明它的表達方式，我們的表達方式都是「先說初句」，先作一個總標；然「後」別釋，各別的加以說明，再「以余句」詳細的分別說明：佛教都是用總標跟別明來表達。前面這一段是講表達方式，這以下講表達的內涵。「或由德處，或由義處。」所表達的有「德處」，這個「德處」是講到佛陀的果地功德；「或由義處」，這個「義處」是講到菩薩因地的修行方法。在本論當中，功德有二十一個，菩薩的方法有叁十二種，這以下會詳細的說明，這一段等于是一個總標。
壬二、隨標別解(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行(分二：子一由德處；子二由義處)
子一、由德處(分二：醜一引經；醜二釋義) 醜一、引經
這當中有二段：「一、長行；二、頌。」「長行」講到「德處」跟「義處」，「德處」當中先「引經」，然後再解「釋」經的要「義」。先看「引經」：
由德處者，謂說佛功德： 最清淨覺，不二現行，趣無相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊于叁世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智無疑滯，于一切行成就大覺，于諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來際。
┌不二現行────────────于所知一向無障轉功德┐ │ │
├趣無相法──────于有無無二相真如最勝清淨能入功德┤ │ │
├住于佛住───────────無功用佛事不休息住功德┤ │ │
├逮得一切佛平等性───于法身中所依意樂作業無差別功德┤ │ │
├到無障處──────────────修一切障對治功德┤ │ │
├不可轉法──────────────降伏一切外道功德┤ │ │
├所行無礙──────────生在世間不爲世法所礙功德┤ │ │
├其所安立不可思議────────────安立正法功德┤世 │ │
├遊于叁世平等法性──────────────授記功德┤尊 │ │
最├其身流布一切世界────于一切世界示現受用變化身功德┤二 │ │
清├于一切法智無疑滯──────────────斷疑功德┤十 ┤ ├
淨├于一切行成就大覺───────────令入種種行功德┤一 │ │
覺├于諸法智無有疑惑──────────當來法生妙智功德┤種 │ │
├凡所現身不可分別──────────如其勝解示現功德┤功 │ │
├一切菩薩等所求智────────無量所依調伏有情功德┤德 │ │
├得佛無二住勝彼岸──────平等法身波羅蜜多成滿功德┤ │ │
├不相間雜如來解脫妙智究竟──隨其勝解示現差別佛土功德┤ │ │
├證無中邊佛地平等───────叁種佛身方處無分限功德┤ │ │
├極于法界────────死際常現利益安樂一切有情功德┤ │ │
├盡虛空性──────────────────無盡功德┤ │ │
└窮未來際────────────────(究竟功德)┘ (印順法師)
這以下是講到佛的「功德」，「功德」當中有二段：第一個是「最清淨覺」，這是一個總標，佛功德的代表就是「最清淨覺」。從「不二現行」以下，有二十一種的功德是別說的。這個地方是引經，根據《華嚴經》把佛功德的總相跟別相先標出來；這以下第二段，再加以解釋：
醜二、釋義(分二：寅一釋說意趣；寅二釋德種類) 寅一、釋說意趣
這以下是無著菩薩解釋《華嚴經》的道理，這當中分二段，先說明它的「意趣」，再說明它的「種類」。
最清淨覺者，應知此句，由所余句分別顯示， 如是乃成善說法性。
這個「意趣」，就是說它的表達方式，我們都是先講總標。佛的功德有很多，一言以蔽之，就是「最清淨覺」，就是佛陀的功德是以智慧的覺悟做代表。因爲他的覺悟是阿羅漢、菩薩所不能比的，所以加一個「最」，就是最圓滿的「清淨」智慧，這是我們對佛陀所有功德一個代表性的贊歎。其他的二十一句，事實上是從這一句功德而開展出來的個別差異，所以叫做「說意趣」，把佛的功德分成二類來說明。
寅二、釋德種類(分二：卯一略標；卯二別顯) 卯一、略標
開始解釋功德的總相跟別相，先看「略標」：
最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。
「最清淨覺」是整個「佛」陀「二十一種」差別「功德」的一個總持。佛教的功德，跟我們一般說的福報是有差異的。就是你今天創造一個布施、持戒、忍辱的善業力，它在你心中出現的時候，它對你心中的遍計執並沒有對治的力量。就是說你今天雖然産生一個善業力，但是過去很多很多錯誤的思想依舊存在，你過去有多少錯誤的思想，現在就有多少錯誤的思想；只是在這麼多的垃圾的錯誤思想當中，多了幾個珍寶，如此而已。這個善業力是共世間法的，其實一貫道、基督教也可以做到。而佛教不同的地方，乃至于它的功德：就是說佛陀在布施、持戒、忍辱的時候，多了一個心地法門、多了一分智慧的觀照。他每一個布施、持戒、忍辱的時候，都在觀照「遍計本空，依他如幻」，假藉這個善法的修學，來産生自我的調伏，這個是非常珍貴的，就是他每一個善法的修學，都生起光明的觀照。這個地方就是說，佛陀的功德雖然有這麼多，但是最根本的就是他心中有光明，這種光明能夠滅惡生善，調伏邪惡的思想，建立善良的思想，這個是總標──「最清淨覺」。這一段是總標，以下看「別」釋，我們先把它念一遍：
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