第三四卷
好，请大家大开《讲义》第一一六页，这一段我们讲到有情众生的因果相貌。
第三四卷
我刚出家的时候，经常听老和尚开示说：「佛法的修学是心地法门。」我起初一直不明白这个道理，佛法不就是「诸恶莫作，众善奉行」吗？其实「诸恶莫作，众善奉行」是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够「诸恶莫作，众善奉行」。佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力，这个解脱道，就是老和尚常说的「心地法门」。这个「心地法门」怎么说呢？我简单的说明一下。如果你在打禅七、或者佛七，你一定会有一个所缘境去专注。比如说佛号，「心于佛号专一安住，心于佛号相续安住」，这个佛号的专注，就会把浮在表层的妄想，全部慢慢慢慢的消灭掉。妄想有二种：一种是表层的妄想；取而代之的是你内心深心处坚固微细的妄想，《楞严经》说坚固妄想。这个时候，当你的心寂静到一定的时候，它开始浮现。这个表层的妄想它是流动的，它不是很坚固，你一破坏它就消失；但这个坚固妄想它不是，你可能在前生有某一种习气的熏习特别重，它就会不断的出现。你把它调伏了，它会再出现，调伏了再出现，这叫坚固妄想。很多人刚开始用功的时候，看到这个妄想现出一个杂染影相的时候，非常害怕。其实我告诉大家：那个不须要害怕。就是说，妄想它从内心生起，这个是依他起，问题是你内心面对这个所缘境的时候，你不能产生一个错误的联想，就是你不要对它产生遍计执。就是说当一个杂染影相出现的时候，你可以诃责它。诃责以后，你说：诶，这个是苦恼相，会给我带来痛苦的，这个是杂染相、是不净相、是无常相。透过你正面的联想，它这个影相就慢慢慢慢消失掉。所以我们经常说：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」很多人在用功的时候，错认消息，他一直要把这个影相去掉，可是他不知道改变自己的观念，这个是本末倒置。你对这个影相充满了爱着，但是你不对治爱着的心，你要把这个影相去掉，怎么可能呢？其实影相不要急着去掉，它是你修行的所观境，你用诃责的心面对它，它自然会改变，所以讲「遍计本空，依他如幻」。当你把遍计执去掉的时候，它的因缘法就会改变，所以你知道什么叫「心地法门」？就是你心跟境接触的时候，重点不在这个外境。有时候我们说：唉呀，糟糕了！我刚刚听到一个不应该听到的声音、看到不应该看的的颜色！其实这个不重要，重要的是这个影像进来的时候，你要如何面对！你是用爱着的心面对？或者是用诃责的心面对？这才是重点。就是你产生一个什么样的心灵联想，这才是重点；重点不是它进来、或者没有进来，这不是重点。我这样子讲，大家知道什么叫「心地法门」了吗？可能有些人知道。重点就是你要知道：你自己是用什么心态来面对所缘境，这才是重点，而不是这个所缘境是杂染相、清净相。这一段观念懂了，你就知道前面的意思，也知道什么叫做「遍计本空，依他如幻」，就这个道理。你所对治的是你自己错误的思想，而不是去改变外境，简单说就是这个意思。这个外境是你的所缘境，你越多的外境，你可以产生越多的诃责，对你有更强的功力，这何乐而不为呢？你今天对外境产生执取，这个外境伤了你，也不应该说它伤了你，而是你自己伤了你自己，它只是个助缘。前面的二段论文都是在讲这个观念，讲到有情众生为什么会产生生命、如何相续，其实深深的受到遍计执的影响。
辛三、说语义(分二：壬一释标二处；壬二随标别解) 壬一、释标二处
前面是讲有情的有漏因果，以下讲圣人无漏的清净因果。这以下有二段：「一、释标二处；二、随标别解。」先看第一段的「释标二处」：
说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。 或由德处，或由义处。
我们在表达诸佛菩萨的功德，这当中有二段：第一个先说明它的表达方式，我们的表达方式都是「先说初句」，先作一个总标；然「后」别释，各别的加以说明，再「以余句」详细的分别说明：佛教都是用总标跟别明来表达。前面这一段是讲表达方式，这以下讲表达的内涵。「或由德处，或由义处。」所表达的有「德处」，这个「德处」是讲到佛陀的果地功德；「或由义处」，这个「义处」是讲到菩萨因地的修行方法。在本论当中，功德有二十一个，菩萨的方法有三十二种，这以下会详细的说明，这一段等于是一个总标。
壬二、随标别解(分二：癸一长行；癸二颂) 癸一、长行(分二：子一由德处；子二由义处)
子一、由德处(分二：丑一引经；丑二释义) 丑一、引经
这当中有二段：「一、长行；二、颂。」「长行」讲到「德处」跟「义处」，「德处」当中先「引经」，然后再解「释」经的要「义」。先看「引经」：
由德处者，谓说佛功德： 最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。
┌不二现行────────────于所知一向无障转功德┐ │ │
├趣无相法──────于有无无二相真如最胜清净能入功德┤ │ │
├住于佛住───────────无功用佛事不休息住功德┤ │ │
├逮得一切佛平等性───于法身中所依意乐作业无差别功德┤ │ │
├到无障处──────────────修一切障对治功德┤ │ │
├不可转法──────────────降伏一切外道功德┤ │ │
├所行无碍──────────生在世间不为世法所碍功德┤ │ │
├其所安立不可思议────────────安立正法功德┤世 │ │
├游于三世平等法性──────────────授记功德┤尊 │ │
最├其身流布一切世界────于一切世界示现受用变化身功德┤二 │ │
清├于一切法智无疑滞──────────────断疑功德┤十 ┤ ├
净├于一切行成就大觉───────────令入种种行功德┤一 │ │
觉├于诸法智无有疑惑──────────当来法生妙智功德┤种 │ │
├凡所现身不可分别──────────如其胜解示现功德┤功 │ │
├一切菩萨等所求智────────无量所依调伏有情功德┤德 │ │
├得佛无二住胜彼岸──────平等法身波罗蜜多成满功德┤ │ │
├不相间杂如来解脱妙智究竟──随其胜解示现差别佛土功德┤ │ │
├证无中边佛地平等───────三种佛身方处无分限功德┤ │ │
├极于法界────────死际常现利益安乐一切有情功德┤ │ │
├尽虚空性──────────────────无尽功德┤ │ │
└穷未来际────────────────(究竟功德)┘ (印顺法师)
这以下是讲到佛的「功德」，「功德」当中有二段：第一个是「最清净觉」，这是一个总标，佛功德的代表就是「最清净觉」。从「不二现行」以下，有二十一种的功德是别说的。这个地方是引经，根据《华严经》把佛功德的总相跟别相先标出来；这以下第二段，再加以解释：
丑二、释义(分二：寅一释说意趣；寅二释德种类) 寅一、释说意趣
这以下是无著菩萨解释《华严经》的道理，这当中分二段，先说明它的「意趣」，再说明它的「种类」。
最清净觉者，应知此句，由所余句分别显示， 如是乃成善说法性。
这个「意趣」，就是说它的表达方式，我们都是先讲总标。佛的功德有很多，一言以蔽之，就是「最清净觉」，就是佛陀的功德是以智慧的觉悟做代表。因为他的觉悟是阿罗汉、菩萨所不能比的，所以加一个「最」，就是最圆满的「清净」智慧，这是我们对佛陀所有功德一个代表性的赞叹。其他的二十一句，事实上是从这一句功德而开展出来的个别差异，所以叫做「说意趣」，把佛的功德分成二类来说明。
寅二、释德种类(分二：卯一略标；卯二别显) 卯一、略标
开始解释功德的总相跟别相，先看「略标」：
最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。
「最清净觉」是整个「佛」陀「二十一种」差别「功德」的一个总持。佛教的功德，跟我们一般说的福报是有差异的。就是你今天创造一个布施、持戒、忍辱的善业力，它在你心中出现的时候，它对你心中的遍计执并没有对治的力量。就是说你今天虽然产生一个善业力，但是过去很多很多错误的思想依旧存在，你过去有多少错误的思想，现在就有多少错误的思想；只是在这么多的垃圾的错误思想当中，多了几个珍宝，如此而已。这个善业力是共世间法的，其实一贯道、基督教也可以做到。而佛教不同的地方，乃至于它的功德：就是说佛陀在布施、持戒、忍辱的时候，多了一个心地法门、多了一分智慧的观照。他每一个布施、持戒、忍辱的时候，都在观照「遍计本空，依他如幻」，假藉这个善法的修学，来产生自我的调伏，这个是非常珍贵的，就是他每一个善法的修学，都生起光明的观照。这个地方就是说，佛陀的功德虽然有这么多，但是最根本的就是他心中有光明，这种光明能够灭恶生善，调伏邪恶的思想，建立善良的思想，这个是总标──「最清净觉」。这一段是总标，以下看「别」释，我们先把它念一遍：
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