..续本文上一页卯二、别显

　　谓于所知一向无障转功德，于有、无、无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

　　这以下讲到二十一种功德，跟前面是对比的。我们先看第一个，「谓于所知一向无障转功德」，这是解释前面的「不二现行」。这个「所知」就是对于我们所应了知的杂染因果跟清净因果的差别种类，佛陀对于这个世间、出世间的因果，是无障碍的，这个地方是赞叹佛陀的后得智。佛陀很清楚的知道，你今天去佛堂拜了一部《八十八佛》会有什么结果，他很清楚的可以告诉你。每一个法都有它的因果，佛陀都可以告诉你，就是对于「所知」是「无障」碍「转」。这个是讲到后得智。第二个，「于有、无、无二相真如最胜清净能入功德」，前面是讲后得智，这个地方是讲根本智。佛陀对于「有相」的生灭法跟「无相」的寂灭法，都能够达到一种无住的境界，远离有相、远离无相的一个平等法界。凡夫都是在生灭相的有相里面产生执着，所以流转生死；二乘人对于不生不灭的涅槃产生执着，结果障碍他的大悲；佛陀能够远离「有相」跟「无相」的执取，而进入到「无二相」真如的平等法界，所以他能够入不思议的不二法门，他远离「有」跟「无」这样二法门的对立。这个地方是讲到根本智。其实后得智跟根本智，这个功德都是在解释前面的「最清净觉」。「最清净觉」其实就是一种智慧，这个智慧就是一个根本无所住的智慧、跟后得智的身心智慧这二种智慧。这二段是解释智慧的一个总说，以下再看第二段。第二段是讲到自受用的功德，依止根本智跟后得智，佛陀会产生一种自受用的功德。从三到七是讲到自受用，八到二十是讲他受用，第二十一是作总结。我们先看佛的自受用，三到七。看第三个，「无功用佛事不休息住功德」，这是赞叹佛陀的精进。佛陀在度化众生的事业当中，他能够不休息，能够安住在「不休息住」，他没有所谓的白天晚上这种必须要休息的分别。我们一般的菩萨发了菩提心以后，从事利他的事业，因为我们心中是一种有所得心，有所得它是一种对立的二分法思考，有成功、失败的想法，有好跟坏的想法；这个有所得的心，就耗损我们太多的精神体力，所以我们必须要休息，不休息不可以。佛陀的心是一路平等的，所以他没有所谓的休息，因为他的法界是一种平等的一真法界，他没有对立的思考，他是永远精进的，这个地方是赞叹佛陀的精进功德。看第四个，「于法身中所依意乐作业无差别功德」。佛陀在这个清净的「法身」当中，他的「所依」(这个「所依」是佛陀的智慧，我空、法空的智慧。)，还有他的「意乐」(这个「意乐」是大悲，不忍众生苦，不愿圣教衰的大悲。)，佛陀在清净「法身」当中，他的智慧跟大悲所产生的六波罗蜜「作业」的行动，是「无差别」的。我们凡夫菩萨，这个悲智是有差别的，虽然我们在因地的时候「缘境发心」，缘着十法界发了菩提心，上求佛道，下化众生，而成就菩萨的戒体。我们在缘境的时候应该是平等的，这个是正确，就是缘境发心所成就的第一个种子是平等的；但是当依止这个种子产生现行──就是启动菩萨道的时候，是绝对不平等的，没有一个人是悲智双运、没有一个人。有些人他在上求佛道、下化众生的时候，会把大部分的时间放在上求佛道，这就是为什么他大部分的时间都在佛堂，很少跟众生接触；有些人他大部分的时间都是跟众生在一起，你在佛堂很少看到他存在，这个是大悲心，悲增上的菩萨：这是一个不可避免的事实，我们不要要求因地的菩萨就圆满，因为每一个众生都有他的想法、思想，我们都是带着遍计执修行的。虽然我们的理想是「无遍计执」的平等法界，但是在因地的时候，都是对悲智有所偏差。但是，没关系！因地有偏差，当结果到来的时候，每一个人都是平等的，你总有一天会把悲智调成平等、总有一天，那就是成佛的时候。就是所谓「于」清净「法身中」清净大悲的「作业」，是安住在平等「无差别」的，这个是赞叹佛陀的智慧跟大悲。看第五个，「修一切障对治功德」。佛陀内心当中对于所有的障碍都可以破除：佛陀能够用空观，来对治内心的烦恼障；能够用假观，广学一切世出世间的善法，来对治所知障。所以佛陀对烦恼、所知二障，他是能够善加对治的，这个就是无障碍的「对治功德」。第六个，「降伏一切外道功德」。前面是讲「对治」，这个「对治」是内心的对治，这个「降伏」是对外在因缘的降伏。佛陀对于「外道」所安立的言说，都能够一一加以破除。「对治」是保护自己，但是佛陀身为三界的教主，他有责任保护众生的善根，不受外道的染污。所以佛陀对于外道所安立的法，都可以用四谛、十二因缘、六度的法门一一的破除，他有降伏外道的功德。第七个，「生在世间不为世法所碍功德」，佛陀的大悲心来到「世间」，陪着众生流转；但是在流转当中，他「不为世法所碍」。「世法」简单的说就是八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。这个八风简单的说就是名跟利，名闻跟利养。我们一个菩萨，刚开始可能会重视这个利养──这些资具、财富，你可能会受这些利养所诱惑；慢慢慢慢年纪大了以后，这个六根暗钝、利养也稳定了，所以年纪大的人要注意这个名闻，你就会很重视别人是不是赞叹你、别人心中是不是有你的存在？就会注意这个问题。当你注意的话，就表示你的菩萨道受到障碍，这就是「世法」。我们要行菩萨道，不可避免的，一定要跟世间法接触；但是佛陀能够避免「为世法所碍」。《华严经》上说：「犹如莲华不着水，亦如日月不住空。」

　　这个地方，三到七是赞叹佛陀内心自受用的功德，包括佛陀的精进、智慧、大悲，佛陀的善巧对治，跟佛陀的不为八风所动这种安住的力量。这都是讲到佛陀的自受用。以下八到二十讲到他受用──利他的功德。

　　第八个，「安立正法功德」，佛陀要利益众生当然是「安立正法」。佛陀为人天种姓的众生(他的思想当中，只有因果的思想，你要叫他建立出离的思想是不可能的。那谁代表所以佛陀为他)讲五戒十善；佛陀为只有出离心、没有大悲心的众生讲二乘法；为悲智双运的众生讲菩萨法：所以佛陀能够善巧的，因应众生的差别而「安立正法」，也可以说是安立五乘的正法，这是佛陀的善巧。第九个，「授记功德」，「授记功德」是赞叹佛陀的三明：佛陀有宿命明，通达过去的事情，佛陀知道你过去生中，做过什么样的恶事、善事；佛陀有漏尽明，知道你现在干什么；佛陀有天眼明，也知道你以后会怎么样。所以佛陀能够为不退转的菩萨作「授记」，就是他能够通达三世的因缘。他为什么通达呢？因为有三明。这个是讲授记的功德。第十个，「于一切世界示现受用变化身功德」。佛陀的正报色身，能够普门「示现」，为圣人示现受用身(受用身又叫报身、功德报身)，佛陀为凡夫示现变化身。这个普门示现是非常重要的，尤其是你修本尊相应法。修本尊相应法，你一定要跟本尊的功德接触。你说：我一心归命极乐世界阿弥陀佛阿弥陀佛？当然佛的身相、佛的功德、佛的名号，都代表阿弥陀佛。所以当你创造一个声音──阿弥陀佛，其实这个佛就存在了。就是说，佛陀他如果不能够普门示现，那我们要归依佛陀会有困难──佛你在哪里呢？我想归依你，但是你到底存在什么地方？所以佛陀必须要能够普门示现，用最简单的方式来跟我们感应，那这个对我们是非常重要，他能够其身流布在一切的凡夫跟圣人当中，一定会让你有办法跟他接触的。第十一个，「断疑功德」。众生在修行的过程当中有任何的疑惑，佛陀都能够善巧的破除。第十二个，「令入种种行功德」，这个「行」是众生的心行。佛陀会知道：你过去生当中，有打过什么妄想、累积什么样的烦恼跟错误的思想；以及你在三宝当中，栽培什么善根。所以经典上说：众生的心行，就像大雨的雨滴这么的多；但是佛陀的大圆镜智，如来悉知，如来悉见。就是说你打过什么妄想，佛陀都知道。他知道，他才有办法度化你，所以他能够「令入种种」众生的心「行」。第十三个，「当来法生妙智功德」。这个「当来法生」是说，我们可能某一种善根还没有生起，但是已经具足这个善根生起的可能性，这个时候佛陀他会启发你的。在注解上说：阿罗汉只能够启动你已经成就的善根。一个阿罗汉，他看到你过去没有善根，他就把你放弃了，他不会创造善根给你，不可能。就是说你有善根，他度化你；你没有善根，那对不起，他就放弃你。但是佛陀不同，他看到你的心中没有这个善根，但是有可能会成就这个善根，佛陀不会放弃任何努力，未种善根者能令种善根，佛陀会把经典留下来，讲出一个偈颂让你来唱诵。所以佛陀灭度以后，还是为众生留下很多很多可以启发善根的力量。比如说经典的流通、炉香赞等等，祖师大德，都是有这种「当来法生妙智功德」，佛陀是不放弃任何努力的。第十四个，「如其胜解示现功德」。「如」者随顺，佛陀能够随顺众生的「胜解」、理解，来「示现」种种的身口意。比如说《阿弥陀经》有这个天人、阿修罗、鬼王、大蟒蛇：每一个众生见到佛的身口意，都是他自己喜欢见到的身口意，佛陀能够随顺众生的理解，来作种种他欢喜的示现。第十五个，「无量所依调伏有情加行功德」。佛陀能够作为「无量」众生的「依」止，来「调伏有情」在「加行」当中所产…

《摄大乘论讲记 第三四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…