..续本文上一页生的障碍。我们在修行当中，有很多很多的烦恼跟业障，佛陀会告诉你：在这个时候你应该怎么去观想，去作突破。第十六个，「平等法身波罗蜜多成满功德」。佛陀这一念清净的「平等法身」当中，他的六「波罗蜜多」是圆「满」成就的。我们菩萨的六波罗蜜多是不圆满成就的。就是说有些人他布施的善根强，一个人的布施善根强，他的思想当中，他对于布施产生很多正面的联想，他一直认为布施会让他产生安乐，他可能对持戒没什么感觉；有些人他持戒的善根强，但是他对布施没有兴趣：所以众生有很多的联想，所以他的六波罗蜜多是各有各的偏重，只有佛陀才是六度圆满成就的。第十七个，「随其胜解示现差别佛土功德」，这个地方是佛陀的依报。佛陀在示现「佛土」的时候，是随顺众生心中的希望、或者说是心中的理「解」，「示现」种种的国土，虽然同在一处，但是不加混乱，每一个人都看到自己相应的国土。第十八个，「三种佛身方处无分限功德」。佛陀的「三身」──应化身、报身、法身，是同时存在的，三身是一体的。你是凡夫，你见到佛的应化身；你是圣人，看到佛的报身：都是在同一个地方看到，这三身是一体的，他没有所谓的前后左右的差别。第十九个，「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，这个地方是讲到佛陀利益众生的时空，这个对我们很重要。就是说佛的功德不得了，他能够帮助我们──栽培善根、破除烦恼。我们又能够很快的去忆念他，马上跟他感应道交。但是我们现在很在乎的是：佛陀他到底存在多久？什么时候会消失掉？这个地方回答说：「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，佛陀是不入涅槃的，这个地方很重要。在经典上说：「佛观诸众生，犹如罗 罗，云何舍大悲，永入于涅槃？」佛陀是不入涅槃的，换句话说，你随时需要佛陀，他永远跟你同在。「穷生死际」，只要你的生死还没了，他永远会陪伴着你。第二十个，「无尽功德」。前面是讲时间，这个地方是讲空间。不管你在什么地方，佛陀都能遍一切处的跟你相应，佛陀在空间上是没有障碍的，所以说时空无尽。那这个「等」就是最后一个，「穷未来际究竟功德」，把前面的功德作一个总结：他是尽未来际的时空无尽，相续的存在法界当中，来陪伴所有的菩萨成长，叫做「等」。这以上是讲到佛菩萨的二十一种功德。
我们看到这些功德，我们会有信心；但是从修行的角度，我们会比较偏重因地。就是这个功德是怎么产生的？这是我们比较在乎的。这个功德的产生，从论文上简单的说，就是「最清净觉」，就是你要经常保持一个根本智后得智的观照，就是无住而生心、生心而无住，这在佛法是比较高的标准。我们初学的标准，有人会说：啊，你刚出家，多拜佛、多修习褔报。其实这对一个善根还没有真实上路，烦恼粗重、善根薄弱的菩萨来说，这是一个非常重要的法门。「你不要讲那么多，到厨房去！」六祖大师看到五祖的时候，(五祖)诃责他：「舂米去！」再看看：诶！这个人烦恼淡薄、善根深厚，才传给他修行的心地法门，传给他一个密法(哈──)。其实这个密法就是一种观照。这个观照，你说你在观照，没有人知道。你看老和尚，整天就是打板出来吃饭，唱炉香赞的时候出来拈个香(哈──)，你看不出他在修行。但是他修行会让你看得到吗？这个内心的观照，是如人饮水，冷暖自知的。烦恼起来的时候，他是怎么去调伏？怎么去扭转？只有他自己知道，所以叫做密。所以六祖大师说：「密在汝边。」密，你不能跟我求，密是你自己去体会，你自己产生光明的东西，我只能告诉你成就密的方法。不过我们不要把佛法太神秘化，佛法重视因缘观的，就是你有这个因缘，就有这个功德。佛法的密有二种：一种是无住，一种是生心，二种。就是以空观来对治你的遍计执，以假观来带动你的大悲，大方向是这二种。当然这二种，每一个人在修行的时候，都会有所偏重。但是在修行当中，我必须要提醒大家注意，就是：佛法的中心思想，是中道思想。如果你空观太强，你要以假观来辅佐之，因为你空观太强，你的心太沉闷，一个人的心太沉闷，会让一个人「不乐众善，忘失大悲」，你对善法的修学没有好乐。比如说我们刚才讲到二十一种功德，有些人看了以后非常感动，有些人看了以后没有感觉。如果你看到佛陀的功德没有感觉，其实这是一个非常严重的警讯出现，就是你有可能会堕入声闻种姓，你的空观已经造得太强了。所以一个修行人就是很务实的面对自己，不断的修正自己。因为你那个方向，已经是往某一个方向偏差了，你这个车子已经往这个方向开了，你如果不调整，一切法因缘生，这个水流就这样下去了。所以空观太强的时候，用假观对治，修习假观，思惟众生的苦、思惟佛菩萨的功德，你应该要带动你的心去好乐、追求；有些人假观实在修得太强，假观太强就容易有攀缘心，这个时候就以空观来对治。你假观太强的时候，你就要以空观来调伏你有所得的攀缘心。
所以我们很难说哪一个法门对你是妙法，就是「契机就是妙法，治病就是良药」，就是这样子。佛陀灭度以后，把所有的法宝(这些药)都留在世间，你自己去为自己选择适合的药，就是这样子。但是你在抓药之前，你要知道一些基本观念。所以我们修学佛法，大家要知道，你不一定要懂很多的名相，也不一定要懂很多的道理；但是基本的观念，「吾道一以贯之」，就是你要融会贯通，你要知道整个佛法的大纲在讲什么，这个地方你要掌握得住，否则你一辈子要依止善知识。你把这个大纲掌握住了，有些基本的观念，你就可以修行。用你的生命，去体验你心中的法，不要急。所以《摄论》讲这么多，其实有二三句观念让你受用，你今生就够本了。你掌握它的中心思想：什么叫遍计本空？为什么它否定了以后，又加以肯定，又加以依他如幻？所以你学经典，一定要善知宗趣。不要说学大乘论，所有的经典都是这样，你一定要「吾道一以贯之」，融会贯通。你学戒律也是这样，戒律的基本精神在哪里？你要融会贯通，其他枝枝叶叶这些差别的思想，用根本思想来统筹，你就会清楚什么时候该开、遮、持、犯。所以我总觉得佛法不在多，但是你要抓住它的纲要，这个地方很重要。当然你也不要太过急迫，我们要求自己：只要不断的产生观照，反省自己，天天保持进步，这就非常吉祥了。佛法不在于暴饮暴食，突然间进步很多、突然间退步很多，这种修行是不稳定的。佛法是强调点点滴滴的，那种功力才真实。我今天比昨天进步一点点，我明天比今天进步一点点，这样子就非常值得赞叹。因为你的生命，后后超胜前前，充满了希望。当然你要进步，你就要抓住进步的因素在哪里。如果你抓到这个重点，不断的产生观照，那么以佛法的因缘观来说，你一定是进步的。好，我们今天的课就讲到这里。我们回答二个问题。
问：根据这本书的说法，它说事一心只要达到未到地定。
可是弟子听过，事一心就是证得阿罗汉果，这二种的说法有什么差别？
答：这个事一心，我先不说这部论的判教。不过我必须先指正一件事情，事一心即是证阿罗汉果这个是错误的说法。阿罗汉果是小乘的，你的这念佛法门证到阿罗汉果，这算什么？念佛法门一开始是发菩提心的。事一心是断见思，断见思惑是菩萨的阶位；阿罗汉果是小乘的果位，只有发出离心的人才证阿修罗果。所以这个地方要注意。 不过事一心的说法，祖师的确有很多判教的不同。我个人的习惯，是用蕅益大师的判教。蕅益大师认为：事一心是一个很大的范围，它不是一个点，它是一个片状的东西。从些微的专注，到断见思惑，这一段都叫事一心。所以事一心不乱，它是一段很长很长的时间，从内住、等住、安住，到等持、未到地定，乃至于到断见惑、断思惑，只要未破无明之前，这一大段都叫做事一心。
问：理一心时，佛号确实会自然脱落吗？它在圆教五十二阶位是哪一个阶位？
答：这个理一心，他是入了理体，所以他至少是别教的初地、圆教初住的法身菩萨，破无明证法身。我们把这个内容说一下(这样的判教可能大家不是很清楚)，简单的说事跟理的差别。事是对立的──善恶的对立、你我的对立。所以我们念佛，刚开始是归依，「我是业障凡夫，弥陀是万德庄严」，这是对立的。但是没关系，我归依你，「即众生心，投大觉海」，我承蒙你的加持。所以从你刚开始念佛，到你断见思的时候，你都是这样的思考，能归依的心、所归依的佛是对立的，这个叫事一心不乱。但是你内心当中已经达到一定的寂静力量，所以叫一心。这一心当中，「对立未亡」，所以叫事。什么叫理一心呢？就是你念到最后，「能念所念性空寂」，没有所谓的谁归依谁，即心即佛、即佛即心，心、佛、众生三无差别，这个时候你的心入了一种不二法门。你没有说「我在念佛」，这个时候你的心进入所谓的法界一声，你再也不产生能念的声音跟所念的佛，就是一种声音，入一真法界，这个时候入理一心。 不过这个地方，我必须纠正一个错误──理一心不乱的时候，佛号确实会脱落吗？ 这个地方很多人会错误，诶，我念佛的时候，念到最后，我理一心了，把佛号丢掉。这个地方有二种情况，其实生命就是抉择。如果你不是修净土，你无志于求生净土，你把佛号当作调伏烦恼、成就断惑证真的一个所缘境，那你到理一心的时候，你可以把它舍掉，因为它只是扮演你修行的一个过程，它只是一个过程。禅宗很多人把佛号当过程，他把佛号带动起来的时候，他不是修归依，他是说「念佛是谁」？因为他没有佛号的时候，他不能带动心念。那佛号带动起来的时候，他的心念也带动起来，这个时候他对于这个所缘的佛号没有兴趣。他是回光返照，我为什么能够念佛？去照了那个能念的心，然后一直照进去，结果找到他的本来面目，他把佛号当过渡时期。我们也尊重这样的选择。但如果你站在净土的角度，你要知道讲一句话说：很多人总是觉得佛号障碍他的空性。说：障碍你空性的是你心中的执着，不是这个佛号，佛号它只是一个声音。一个观念：当你把佛号舍掉的时候，就表示你跟阿弥陀佛没办法感应道交了，你就是自力法门，不管你在什么时候，你是等觉菩萨也是这样。感应道交是双方面的，能感跟能应。在《大势至菩萨念佛圆通章》讲得很清楚，感应绝对不是单方面的，以佛陀的力量，都不能够以单方面的力量来创造感应。佛陀说：「十方诸佛悯念众生，如母忆子。」佛陀忆念众生，如母亲悯念儿子，这个儿子如果从来不忆念母亲，母子二个一辈子也不可能会相见的。我忆念你，你不忆念我，我们二个永远不可能相见。以佛陀的力量，都不能够以自己的力量去创造感应。一定是我忆念你、你也忆念我，我们的生命才会有交集。所以大家要知道，净土法门它的重点在于感应道交，它是一个他力的法门。那你把佛号舍掉，表示你放弃往生，就是这个道理，因为你没有感应的因缘。至于放弃往生好不好？这个我们不加以评论，那是你个人的抉择。但我敢肯定，当你把佛号忘掉的时候，你心中入空性的时候，你是不可能跟阿弥陀佛感应道交的，因为你没有感应的因缘。没有因缘而出现果报，那这个就自然外道，无因缘而生嘛。所以理一心的时候，佛号是不是须要脱落？那就看你当初念佛的时候，你的动机是什么？如果你为了求往生而念佛，那你的佛号不能舍，任何时候都不能舍。蕅益大师蕅益大师蕅益大师说：「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」，一一庄严它本身就是空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空。如果你觉得这个佛号存在的时候，对你修空观有障碍，那表示你这个空观是有问题的。如果说庄严一定会影响空观，你看佛菩萨很多的功德都是跟庄严有关系，《华严经》的功德都是跟庄严有关系！所以理论上，你成就法身以后，你还是可以去忆念佛的功德，当然你的意境会更高，这就是所谓的真空妙有。至于这个时候你该不该舍佛号？那就是要看你当初念佛发的心是为了什么来决定。当你把佛号舍掉的时候，那表示你跟佛号的感应就从此结束了，你开始走自力法门。如果你有志于求生净土，你随时随地不能舍离佛号，因为这个佛号是你的本命元辰，不是过渡的一个工具而已，它是你的本命元辰，那是要通身靠倒的。所以这个地方，不同的因缘法，会有不同的结果，这个大家要弄清楚。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第三四卷》全文阅读结束。