第三五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一一九页，「子二、由义处」。
这一小科是讲到「说语义」，是「所知相」的最后一科。这一科是以「所知相」生命的三种相貌──依他起相、遍计所执相跟圆成实相，以这三相来融通大乘的因果。前面讲到「由德处」，是融通大乘的果地功德。关于大乘的果地功德，前面讲到佛陀自受用跟他受用的功德，有二十一种功德。这二十一种功德会归起来，就是「最清净觉」，是由一念清净圆满的觉悟所产生的二十一种功德。这个清净圆满的觉悟，是所有功德的根本。什么是清净圆满的觉悟呢？本论提到二个重点：第一个是遍计本空，第二个是依他如幻。从修行的次第上来说，我们在修行智慧的时候，第一个应该要修学遍计本空的观照。这个观照所面对的所缘境，是我们心中的遍计执，这个遍计执对外境来说是色声香味触法，对内心来说就是一种自我意识。我们应该用空观的智慧，空掉内在的我跟外在的法，使令我们的内心能够趋向清净平等的无住法界──「内不见有人，外不见有法」，而进入平等无住的法界。这种无住的法界，能够慢慢的培养出清净法身的功德，使佛陀的生命能够超越时空，恒久的住世──这个功德就是由遍计本空所成就的。成就遍计本空以外，我们应该加修依他如幻。前面的遍计本空，是把我们的生命，回归到我们一念的真如本性；这个依他如幻，则是从清净的本性当中，依止大悲心，生起六度四摄的妙用。这个时候，「如是一心中，方便勤庄严」，从清净的心中，积集种种的福德资粮，修习六度的波罗蜜，来成就应身跟报身的功德庄严。这样说的话，这「最清净觉」主要的修行智慧，一个是遍计本空，一个是依他如幻。一个是把我们的心带回本性，叫遍计本空；一个是在清净的本性当中，彩绘成种种的依正庄严，这就是依他如幻：所以我们整个修行的智慧，基本上就是空观跟假观这二个智慧的交互作用，由这二个智慧的交互作用，慢慢的创造出二十一种的佛功德出来。
子二、由义处(分二：丑一引经；丑二释义) 丑一、引经
前面是讲果地的功德，这个地方讲因地的修行，这当中有二段：第一段是「引经」，第二段是解「释」它的「义」理。这以下引用《大宝积经》，我们看论文：
复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故；令入一切智智故；自知我今何假智故；催伏慢故；坚牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲、非亲平等心故；永作善友，乃至涅槃为后边故；应量而语故；含笑先言故；无限大悲故；于所受事无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪深见过故；于他作罪不瞋而诲故；于一切威仪中恒修治菩提心故；不悕异熟而行施故；不依一切有趣受持戒故；于诸有情无有恚碍而行忍故；为欲摄受一切善法勤精进故；舍无色界修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事摄方便故；于持戒、破戒善友无二故；以殷重心听闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事不爱乐故；于下劣乘曾不欣乐故；于大乘中深见功德故；远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游戏五神通故；依趣智故；于住正行、不住正行诸有情类不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心恒为首故。
这个地方，无著菩萨引用《大宝积经》，来说明菩萨在因地要成就三十二种法门，才能够成就菩萨的功德。这当中有一个总说，「谓于一切有情起利益安乐增上意乐故」，这一句话是三十二种功德的总称。身为一个菩萨，他的基本精神，就是要使令一切的有情众生，生起利益安乐的希望。首先我们讲「一切有情」，菩萨发愿的对象是针对一切有生命的动物，只要是有生命，都是菩萨所要「利益」跟「安乐」的对象，包括天上的飞鸟、地上的众生。这当中，菩萨应该怎么去帮助众生呢？这以下讲出二个重点：第一个是「利益」，第二个是「安乐」。在次第上，菩萨应该先给众生种种的「安乐」。这「安乐」的意思，就是菩萨应该假藉财物跟种种的资具来摄受众生，使令他现生的生命得到安乐。他现生的生命得到安乐以后，他对佛法才能够产生欢喜心跟恭敬心。所以菩萨应该先用种种的事物资财摄受众生，使令他安乐。接下来就应该用佛法的教授，使令他内心产生光明的智慧，让他知道什么该作，什么不该作，让他具足判定是非、防非止恶的力量，这就是「利益」。这个「利益」就是从他身心安乐当中，再进一步培养他的观照力。这时候的「利益」，它所加被的不是今生而已，还包括他来世的安乐。菩萨在因地的时候，他面对一切的有情，许下一个心愿，希望一切有情「安乐」，也希望一切有情「利益」。这样的心情是什么心情呢？是「增上意乐」，这个「意乐」的意思就是一种希望。为什么把希望加上一个「增上」呢？我们作一个说明。几年前，美国有一个很大的企业公司，要招聘一个业务经理，它是要求有十年以上的实务经验，这个时候有五十多位企业的高手来参加，总经理亲自面试，结果有一个中年人被选上。他被选上以后，他觉得很惊讶，因为他觉得：其实大家实力都差不多，为什么会选上他？上班以后，他问总经理说：为什么这么多的人应征，你选择我来上班呢？总经理说：其实你们的整个基本资料是很接近的，但是你有一点跟他们不同。我问这些人对成功的看法，他们都一致表示「他们非常希望要成功」，只有你说你一定要成功。(哈──)所以当一个人说：我很希望把〈楞严咒〉背起来，这个人的〈楞严咒〉可能就背不起来。我们回顾过去很多很多的希望，其实都落空了，我们过去很多很多的希望，都是在犹豫不决当中，丧失很多机会。就是我们没有把这个希望转成一定，这是我们生命很重要的一个转捩点；若我们永远活在希望当中，我们永远一无所有，这就是一个问题的关键所在。所以佛陀的慈悲，加上一个「增上」，就是他这种希望，是有付诸行动的力量。所以宗大师说：其实所有的众生，都想要使令一切有情利益安乐。你看天人他在天上，看到人世间在造业，他也觉得很可怜；但是他只是「我希望你们离苦得乐」，他只是起这个念头，那他一辈子就在那边希望。只有菩萨叫做「增上意乐」，他能够把他的希望付诸行动。所以这个地方就是说：希望，只是活在每一个人的心中；但是增上的希望，他会从心中而付诸身业跟口业的行动，差别在这个地方。也就是说，菩萨应该要把使令「一切有情安乐」跟「利益」的希望，实际的去实践，这个是整个菩萨的一个基本精神，「谓于一切有情起利益安乐增上意乐故」。这是菩萨整个三十二法的总标，这以下有三十二个别释。我们看今天的《补充讲表》，有三张。 菩萨应成就三十二法乃名为菩萨。
这是出自《大宝积经》。「大宝积」的意思，就是佛陀教导菩萨如何来积集广大的珍宝、教导菩萨如何修学种种的法门，叫《大宝积经》。这当中有三十八句，出自《大宝积经》，无著菩萨把它汇归成三十二法，再把三十二个法浓缩成十六种业，这业是下面的业，我们先看第一个：
令入一切智智故............................一展转加行业
这个地方先说明整个菩萨道的一个目标。我们在引导众生的时候，会施设很多的方便；但是所有的方便，都是要使「令一切」有情，证入圆满的无上菩提。这无上菩提就是一种中道的智慧，就是你不管施设什么方便，你要使令一切有情，能够正确的观察一切的生命是即空、即假、即中，这叫做「一切智智」，这叫做「展转加行业」。这个地方，菩萨必须要施设方便，不是看到一切有情，都给他中道智慧，不是这个意思。你必须要依止方便，使令他展转的增上。这个地方，智者大师的意思叫做「为实施权」，为了真实的功德而施设方便。但是「为实施权」，不要忘了权不能离实，你的方便不能离开你最终的目标，就是你施设的方便，不能跟你最终的目标相抵触，叫做「令入一切智智故」。这个地方，是说明整个菩萨道的最终目标，就是你因地没有走之前，先把你最后的目的、这个点标出来。这个过程当然有很多很多的方便，但是目标这个点不能错，「令入一切智智故」。
自知我今何假智故.............................二无颠倒业
当我们对一切有情的目标是确定的，我们希望众生生起中道智慧，成就大般涅槃。这个时候，我们要不断的去「自知」，不断的去反省自己：我给众生的方便是不是正确的？我有没有产生错误颠倒的智慧？你本来是应该给他这样的方便，结果你是不是施设错误了？菩萨应该不断的用佛法的智慧来观照自己，是不是在施设方便的时候有所错误？这个「假智」就是错误而颠倒的智慧，也就是说菩萨应该注意自己要安住在「无颠倒业」。有时候这个众生你应该摄受，结果你诃责他，他本来内心已经是极度惭愧，你又诃责他，使令他挫折感更深；有的众生你应该诃责他，你却一再的姑息：这都是菩萨所犯的错误，就是你没有安住在正确的方便。做为一个菩萨，每天要不断的反省自己：「我今何假智故」，有没有安住在错误的方便当中呢？这是菩萨每天要自我反省的。
催伏慢故........................三不待他请自然加行业
菩萨经过长时间的修习智慧，包括修习根本无分别智，进入到我空、法空不思议的平等法界，有时候也广学种种方便的假观，所以菩萨变成是一个有智慧的人。一个有智慧的人，他对生命的观察，是比一般众生来得微细而且深远，他往往能够看到即将发生的事情。我们生命当中，一个人一定要等到事情错误以后，他才看得出来，这个人…
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