第叁五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一一九頁，「子二、由義處」。
這一小科是講到「說語義」，是「所知相」的最後一科。這一科是以「所知相」生命的叁種相貌──依他起相、遍計所執相跟圓成實相，以這叁相來融通大乘的因果。前面講到「由德處」，是融通大乘的果地功德。關于大乘的果地功德，前面講到佛陀自受用跟他受用的功德，有二十一種功德。這二十一種功德會歸起來，就是「最清淨覺」，是由一念清淨圓滿的覺悟所産生的二十一種功德。這個清淨圓滿的覺悟，是所有功德的根本。什麼是清淨圓滿的覺悟呢？本論提到二個重點：第一個是遍計本空，第二個是依他如幻。從修行的次第上來說，我們在修行智慧的時候，第一個應該要修學遍計本空的觀照。這個觀照所面對的所緣境，是我們心中的遍計執，這個遍計執對外境來說是色聲香味觸法，對內心來說就是一種自我意識。我們應該用空觀的智慧，空掉內在的我跟外在的法，使令我們的內心能夠趨向清淨平等的無住法界──「內不見有人，外不見有法」，而進入平等無住的法界。這種無住的法界，能夠慢慢的培養出清淨法身的功德，使佛陀的生命能夠超越時空，恒久的住世──這個功德就是由遍計本空所成就的。成就遍計本空以外，我們應該加修依他如幻。前面的遍計本空，是把我們的生命，回歸到我們一念的真如本性；這個依他如幻，則是從清淨的本性當中，依止大悲心，生起六度四攝的妙用。這個時候，「如是一心中，方便勤莊嚴」，從清淨的心中，積集種種的福德資糧，修習六度的波羅蜜，來成就應身跟報身的功德莊嚴。這樣說的話，這「最清淨覺」主要的修行智慧，一個是遍計本空，一個是依他如幻。一個是把我們的心帶回本性，叫遍計本空；一個是在清淨的本性當中，彩繪成種種的依正莊嚴，這就是依他如幻：所以我們整個修行的智慧，基本上就是空觀跟假觀這二個智慧的交互作用，由這二個智慧的交互作用，慢慢的創造出二十一種的佛功德出來。
子二、由義處(分二：醜一引經；醜二釋義) 醜一、引經
前面是講果地的功德，這個地方講因地的修行，這當中有二段：第一段是「引經」，第二段是解「釋」它的「義」理。這以下引用《大寶積經》，我們看論文：
複次，由義處者，如說若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故；令入一切智智故；自知我今何假智故；催伏慢故；堅牢勝意樂故；非假憐愍故；于親、非親平等心故；永作善友，乃至涅槃爲後邊故；應量而語故；含笑先言故；無限大悲故；于所受事無退弱故；無厭倦意故；聞義無厭故；于自作罪深見過故；于他作罪不瞋而誨故；于一切威儀中恒修治菩提心故；不悕異熟而行施故；不依一切有趣受持戒故；于諸有情無有恚礙而行忍故；爲欲攝受一切善法勤精進故；舍無色界修靜慮故；方便相應修般若故；由四攝事攝方便故；于持戒、破戒善友無二故；以殷重心聽聞正法故；以殷重心住阿練若故；于世雜事不愛樂故；于下劣乘曾不欣樂故；于大乘中深見功德故；遠離惡友故；親近善友故；恒修治四梵住故；常遊戲五神通故；依趣智故；于住正行、不住正行諸有情類不棄舍故；言決定故；重谛實故；大菩提心恒爲首故。
這個地方，無著菩薩引用《大寶積經》，來說明菩薩在因地要成就叁十二種法門，才能夠成就菩薩的功德。這當中有一個總說，「謂于一切有情起利益安樂增上意樂故」，這一句話是叁十二種功德的總稱。身爲一個菩薩，他的基本精神，就是要使令一切的有情衆生，生起利益安樂的希望。首先我們講「一切有情」，菩薩發願的對象是針對一切有生命的動物，只要是有生命，都是菩薩所要「利益」跟「安樂」的對象，包括天上的飛鳥、地上的衆生。這當中，菩薩應該怎麼去幫助衆生呢？這以下講出二個重點：第一個是「利益」，第二個是「安樂」。在次第上，菩薩應該先給衆生種種的「安樂」。這「安樂」的意思，就是菩薩應該假藉財物跟種種的資具來攝受衆生，使令他現生的生命得到安樂。他現生的生命得到安樂以後，他對佛法才能夠産生歡喜心跟恭敬心。所以菩薩應該先用種種的事物資財攝受衆生，使令他安樂。接下來就應該用佛法的教授，使令他內心産生光明的智慧，讓他知道什麼該作，什麼不該作，讓他具足判定是非、防非止惡的力量，這就是「利益」。這個「利益」就是從他身心安樂當中，再進一步培養他的觀照力。這時候的「利益」，它所加被的不是今生而已，還包括他來世的安樂。菩薩在因地的時候，他面對一切的有情，許下一個心願，希望一切有情「安樂」，也希望一切有情「利益」。這樣的心情是什麼心情呢？是「增上意樂」，這個「意樂」的意思就是一種希望。爲什麼把希望加上一個「增上」呢？我們作一個說明。幾年前，美國有一個很大的企業公司，要招聘一個業務經理，它是要求有十年以上的實務經驗，這個時候有五十多位企業的高手來參加，總經理親自面試，結果有一個中年人被選上。他被選上以後，他覺得很驚訝，因爲他覺得：其實大家實力都差不多，爲什麼會選上他？上班以後，他問總經理說：爲什麼這麼多的人應征，你選擇我來上班呢？總經理說：其實你們的整個基本資料是很接近的，但是你有一點跟他們不同。我問這些人對成功的看法，他們都一致表示「他們非常希望要成功」，只有你說你一定要成功。(哈──)所以當一個人說：我很希望把〈楞嚴咒〉背起來，這個人的〈楞嚴咒〉可能就背不起來。我們回顧過去很多很多的希望，其實都落空了，我們過去很多很多的希望，都是在猶豫不決當中，喪失很多機會。就是我們沒有把這個希望轉成一定，這是我們生命很重要的一個轉捩點；若我們永遠活在希望當中，我們永遠一無所有，這就是一個問題的關鍵所在。所以佛陀的慈悲，加上一個「增上」，就是他這種希望，是有付諸行動的力量。所以宗大師說：其實所有的衆生，都想要使令一切有情利益安樂。你看天人他在天上，看到人世間在造業，他也覺得很可憐；但是他只是「我希望你們離苦得樂」，他只是起這個念頭，那他一輩子就在那邊希望。只有菩薩叫做「增上意樂」，他能夠把他的希望付諸行動。所以這個地方就是說：希望，只是活在每一個人的心中；但是增上的希望，他會從心中而付諸身業跟口業的行動，差別在這個地方。也就是說，菩薩應該要把使令「一切有情安樂」跟「利益」的希望，實際的去實踐，這個是整個菩薩的一個基本精神，「謂于一切有情起利益安樂增上意樂故」。這是菩薩整個叁十二法的總標，這以下有叁十二個別釋。我們看今天的《補充講表》，有叁張。 菩薩應成就叁十二法乃名爲菩薩。
這是出自《大寶積經》。「大寶積」的意思，就是佛陀教導菩薩如何來積集廣大的珍寶、教導菩薩如何修學種種的法門，叫《大寶積經》。這當中有叁十八句，出自《大寶積經》，無著菩薩把它彙歸成叁十二法，再把叁十二個法濃縮成十六種業，這業是下面的業，我們先看第一個：
令入一切智智故............................一展轉加行業
這個地方先說明整個菩薩道的一個目標。我們在引導衆生的時候，會施設很多的方便；但是所有的方便，都是要使「令一切」有情，證入圓滿的無上菩提。這無上菩提就是一種中道的智慧，就是你不管施設什麼方便，你要使令一切有情，能夠正確的觀察一切的生命是即空、即假、即中，這叫做「一切智智」，這叫做「展轉加行業」。這個地方，菩薩必須要施設方便，不是看到一切有情，都給他中道智慧，不是這個意思。你必須要依止方便，使令他展轉的增上。這個地方，智者大師的意思叫做「爲實施權」，爲了真實的功德而施設方便。但是「爲實施權」，不要忘了權不能離實，你的方便不能離開你最終的目標，就是你施設的方便，不能跟你最終的目標相抵觸，叫做「令入一切智智故」。這個地方，是說明整個菩薩道的最終目標，就是你因地沒有走之前，先把你最後的目的、這個點標出來。這個過程當然有很多很多的方便，但是目標這個點不能錯，「令入一切智智故」。
自知我今何假智故.............................二無顛倒業
當我們對一切有情的目標是確定的，我們希望衆生生起中道智慧，成就大般涅槃。這個時候，我們要不斷的去「自知」，不斷的去反省自己：我給衆生的方便是不是正確的？我有沒有産生錯誤顛倒的智慧？你本來是應該給他這樣的方便，結果你是不是施設錯誤了？菩薩應該不斷的用佛法的智慧來觀照自己，是不是在施設方便的時候有所錯誤？這個「假智」就是錯誤而顛倒的智慧，也就是說菩薩應該注意自己要安住在「無顛倒業」。有時候這個衆生你應該攝受，結果你诃責他，他本來內心已經是極度慚愧，你又诃責他，使令他挫折感更深；有的衆生你應該诃責他，你卻一再的姑息：這都是菩薩所犯的錯誤，就是你沒有安住在正確的方便。做爲一個菩薩，每天要不斷的反省自己：「我今何假智故」，有沒有安住在錯誤的方便當中呢？這是菩薩每天要自我反省的。
催伏慢故........................叁不待他請自然加行業
菩薩經過長時間的修習智慧，包括修習根本無分別智，進入到我空、法空不思議的平等法界，有時候也廣學種種方便的假觀，所以菩薩變成是一個有智慧的人。一個有智慧的人，他對生命的觀察，是比一般衆生來得微細而且深遠，他往往能夠看到即將發生的事情。我們生命當中，一個人一定要等到事情錯誤以後，他才看得出來，這個人…
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