..續本文上一頁卯二、別顯

　　謂于所知一向無障轉功德，于有、無、無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，于法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不爲世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，于一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，叁種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。

　　這以下講到二十一種功德，跟前面是對比的。我們先看第一個，「謂于所知一向無障轉功德」，這是解釋前面的「不二現行」。這個「所知」就是對于我們所應了知的雜染因果跟清淨因果的差別種類，佛陀對于這個世間、出世間的因果，是無障礙的，這個地方是贊歎佛陀的後得智。佛陀很清楚的知道，你今天去佛堂拜了一部《八十八佛》會有什麼結果，他很清楚的可以告訴你。每一個法都有它的因果，佛陀都可以告訴你，就是對于「所知」是「無障」礙「轉」。這個是講到後得智。第二個，「于有、無、無二相真如最勝清淨能入功德」，前面是講後得智，這個地方是講根本智。佛陀對于「有相」的生滅法跟「無相」的寂滅法，都能夠達到一種無住的境界，遠離有相、遠離無相的一個平等法界。凡夫都是在生滅相的有相裏面産生執著，所以流轉生死；二乘人對于不生不滅的涅槃産生執著，結果障礙他的大悲；佛陀能夠遠離「有相」跟「無相」的執取，而進入到「無二相」真如的平等法界，所以他能夠入不思議的不二法門，他遠離「有」跟「無」這樣二法門的對立。這個地方是講到根本智。其實後得智跟根本智，這個功德都是在解釋前面的「最清淨覺」。「最清淨覺」其實就是一種智慧，這個智慧就是一個根本無所住的智慧、跟後得智的身心智慧這二種智慧。這二段是解釋智慧的一個總說，以下再看第二段。第二段是講到自受用的功德，依止根本智跟後得智，佛陀會産生一種自受用的功德。從叁到七是講到自受用，八到二十是講他受用，第二十一是作總結。我們先看佛的自受用，叁到七。看第叁個，「無功用佛事不休息住功德」，這是贊歎佛陀的精進。佛陀在度化衆生的事業當中，他能夠不休息，能夠安住在「不休息住」，他沒有所謂的白天晚上這種必須要休息的分別。我們一般的菩薩發了菩提心以後，從事利他的事業，因爲我們心中是一種有所得心，有所得它是一種對立的二分法思考，有成功、失敗的想法，有好跟壞的想法；這個有所得的心，就耗損我們太多的精神體力，所以我們必須要休息，不休息不可以。佛陀的心是一路平等的，所以他沒有所謂的休息，因爲他的法界是一種平等的一真法界，他沒有對立的思考，他是永遠精進的，這個地方是贊歎佛陀的精進功德。看第四個，「于法身中所依意樂作業無差別功德」。佛陀在這個清淨的「法身」當中，他的「所依」(這個「所依」是佛陀的智慧，我空、法空的智慧。)，還有他的「意樂」(這個「意樂」是大悲，不忍衆生苦，不願聖教衰的大悲。)，佛陀在清淨「法身」當中，他的智慧跟大悲所産生的六波羅蜜「作業」的行動，是「無差別」的。我們凡夫菩薩，這個悲智是有差別的，雖然我們在因地的時候「緣境發心」，緣著十法界發了菩提心，上求佛道，下化衆生，而成就菩薩的戒體。我們在緣境的時候應該是平等的，這個是正確，就是緣境發心所成就的第一個種子是平等的；但是當依止這個種子産生現行──就是啓動菩薩道的時候，是絕對不平等的，沒有一個人是悲智雙運、沒有一個人。有些人他在上求佛道、下化衆生的時候，會把大部分的時間放在上求佛道，這就是爲什麼他大部分的時間都在佛堂，很少跟衆生接觸；有些人他大部分的時間都是跟衆生在一起，你在佛堂很少看到他存在，這個是大悲心，悲增上的菩薩：這是一個不可避免的事實，我們不要要求因地的菩薩就圓滿，因爲每一個衆生都有他的想法、思想，我們都是帶著遍計執修行的。雖然我們的理想是「無遍計執」的平等法界，但是在因地的時候，都是對悲智有所偏差。但是，沒關系！因地有偏差，當結果到來的時候，每一個人都是平等的，你總有一天會把悲智調成平等、總有一天，那就是成佛的時候。就是所謂「于」清淨「法身中」清淨大悲的「作業」，是安住在平等「無差別」的，這個是贊歎佛陀的智慧跟大悲。看第五個，「修一切障對治功德」。佛陀內心當中對于所有的障礙都可以破除：佛陀能夠用空觀，來對治內心的煩惱障；能夠用假觀，廣學一切世出世間的善法，來對治所知障。所以佛陀對煩惱、所知二障，他是能夠善加對治的，這個就是無障礙的「對治功德」。第六個，「降伏一切外道功德」。前面是講「對治」，這個「對治」是內心的對治，這個「降伏」是對外在因緣的降伏。佛陀對于「外道」所安立的言說，都能夠一一加以破除。「對治」是保護自己，但是佛陀身爲叁界的教主，他有責任保護衆生的善根，不受外道的染汙。所以佛陀對于外道所安立的法，都可以用四谛、十二因緣、六度的法門一一的破除，他有降伏外道的功德。第七個，「生在世間不爲世法所礙功德」，佛陀的大悲心來到「世間」，陪著衆生流轉；但是在流轉當中，他「不爲世法所礙」。「世法」簡單的說就是八風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這個八風簡單的說就是名跟利，名聞跟利養。我們一個菩薩，剛開始可能會重視這個利養──這些資具、財富，你可能會受這些利養所誘惑；慢慢慢慢年紀大了以後，這個六根暗鈍、利養也穩定了，所以年紀大的人要注意這個名聞，你就會很重視別人是不是贊歎你、別人心中是不是有你的存在？就會注意這個問題。當你注意的話，就表示你的菩薩道受到障礙，這就是「世法」。我們要行菩薩道，不可避免的，一定要跟世間法接觸；但是佛陀能夠避免「爲世法所礙」。《華嚴經》上說：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」

　　這個地方，叁到七是贊歎佛陀內心自受用的功德，包括佛陀的精進、智慧、大悲，佛陀的善巧對治，跟佛陀的不爲八風所動這種安住的力量。這都是講到佛陀的自受用。以下八到二十講到他受用──利他的功德。

　　第八個，「安立正法功德」，佛陀要利益衆生當然是「安立正法」。佛陀爲人天種姓的衆生(他的思想當中，只有因果的思想，你要叫他建立出離的思想是不可能的。那誰代表所以佛陀爲他)講五戒十善；佛陀爲只有出離心、沒有大悲心的衆生講二乘法；爲悲智雙運的衆生講菩薩法：所以佛陀能夠善巧的，因應衆生的差別而「安立正法」，也可以說是安立五乘的正法，這是佛陀的善巧。第九個，「授記功德」，「授記功德」是贊歎佛陀的叁明：佛陀有宿命明，通達過去的事情，佛陀知道你過去生中，做過什麼樣的惡事、善事；佛陀有漏盡明，知道你現在幹什麼；佛陀有天眼明，也知道你以後會怎麼樣。所以佛陀能夠爲不退轉的菩薩作「授記」，就是他能夠通達叁世的因緣。他爲什麼通達呢？因爲有叁明。這個是講授記的功德。第十個，「于一切世界示現受用變化身功德」。佛陀的正報色身，能夠普門「示現」，爲聖人示現受用身(受用身又叫報身、功德報身)，佛陀爲凡夫示現變化身。這個普門示現是非常重要的，尤其是你修本尊相應法。修本尊相應法，你一定要跟本尊的功德接觸。你說：我一心歸命極樂世界阿彌陀佛阿彌陀佛？當然佛的身相、佛的功德、佛的名號，都代表阿彌陀佛。所以當你創造一個聲音──阿彌陀佛，其實這個佛就存在了。就是說，佛陀他如果不能夠普門示現，那我們要歸依佛陀會有困難──佛你在哪裏呢？我想歸依你，但是你到底存在什麼地方？所以佛陀必須要能夠普門示現，用最簡單的方式來跟我們感應，那這個對我們是非常重要，他能夠其身流布在一切的凡夫跟聖人當中，一定會讓你有辦法跟他接觸的。第十一個，「斷疑功德」。衆生在修行的過程當中有任何的疑惑，佛陀都能夠善巧的破除。第十二個，「令入種種行功德」，這個「行」是衆生的心行。佛陀會知道：你過去生當中，有打過什麼妄想、累積什麼樣的煩惱跟錯誤的思想；以及你在叁寶當中，栽培什麼善根。所以經典上說：衆生的心行，就像大雨的雨滴這麼的多；但是佛陀的大圓鏡智，如來悉知，如來悉見。就是說你打過什麼妄想，佛陀都知道。他知道，他才有辦法度化你，所以他能夠「令入種種」衆生的心「行」。第十叁個，「當來法生妙智功德」。這個「當來法生」是說，我們可能某一種善根還沒有生起，但是已經具足這個善根生起的可能性，這個時候佛陀他會啓發你的。在注解上說：阿羅漢只能夠啓動你已經成就的善根。一個阿羅漢，他看到你過去沒有善根，他就把你放棄了，他不會創造善根給你，不可能。就是說你有善根，他度化你；你沒有善根，那對不起，他就放棄你。但是佛陀不同，他看到你的心中沒有這個善根，但是有可能會成就這個善根，佛陀不會放棄任何努力，未種善根者能令種善根，佛陀會把經典留下來，講出一個偈頌讓你來唱誦。所以佛陀滅度以後，還是爲衆生留下很多很多可以啓發善根的力量。比如說經典的流通、爐香贊等等，祖師大德，都是有這種「當來法生妙智功德」，佛陀是不放棄任何努力的。第十四個，「如其勝解示現功德」。「如」者隨順，佛陀能夠隨順衆生的「勝解」、理解，來「示現」種種的身口意。比如說《阿彌陀經》有這個天人、阿修羅、鬼王、大蟒蛇：每一個衆生見到佛的身口意，都是他自己喜歡見到的身口意，佛陀能夠隨順衆生的理解，來作種種他歡喜的示現。第十五個，「無量所依調伏有情加行功德」。佛陀能夠作爲「無量」衆生的「依」止，來「調伏有情」在「加行」當中所産…

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