..续本文上一页岁「而志于学」，用功了几年，对整个圣贤之道有了心得，想要做官的时候，你看他：十五岁到五十岁的时候，有三十五年的时间，他是不得志的，没有一个诸侯愿意重用他，他可以说是孤家寡人一个。我们从孔夫子的历史来看，其实他十五岁到五十岁的时候，他是想要有所作为的，对于他与生俱来的天命，他想要去抗拒它、想要有所改造。不能作官，我就一定要去「知其不可而为之」。但是到了五十岁以后，你看他的思想变化了，开始知道一个人要「素位而行」。他认为实践理想，不一定要做官。他知道他的生命因缘，五十而知天命，他知道他的因缘应该从事教育，从教育当中去实践「齐家、治国、平天下」的理想，而达到更好的效果。
所以生命的本质，我们不一定说它怎么样，你就一定要怎么样。我们不能忽略前生业力所带动的天命，重点是──在你的生命当中，你应该用什么样的思想来经营你的生命！就是说你的过程是特别重要，佛法是不重视结果的，它重视的是你这个过程──就是你的因地。这个地方是讲到因相，就是说我们生命的水流，基本上是由业力所推动的，而产生业力的正是我们的思想。所以简单的说，我们的生命是受着我们不同的思想，而产生不同的水流。那这一段说出它的因相，我们再看下一段：
辛二、说缘生法相(分二：壬一释转识相法； 壬二释应知相) 壬一、释转识相法(分二：癸一长行；癸二偈颂) 癸一、长行(分二：子一出相见体；子二显彼三相) 子一、出相见体
前一段是讲到因相，这个地方是讲到果相。果相当中有二段：「一、释转识相法；二、释应知相」。「释转识相法」当中有二段：「一、长行；二、偈颂」。「长行」当中又分二段：「一、出相见体；二、显彼三相」。先说明果报体它有能所的见相二分：
复次，彼转识相法，有相有见，识为自性。
这个果报体有根尘识，这个根尘识以识为主──这个「转识」，前七的转识。前七转识，我们简单说就是六转识，就是有六个识，这六个识有体跟用的关系，当它生起作用的时候是「有相、有见」。圣人的心识在活动的时候，是没有能所、离诸对待、一真法界；但凡夫的心在活动的时候，是有能所，有一个能见的见分跟所见的相分，有能见跟所见。这个能见、所见当它摄用归体的时候，就是现前明了的心识，就是「识为自」体。所以这一段是把心识的体、用关系标出来。当我们这一念心一动，就又落入能见跟所见，这个时候就有三相出现了，看下一段「显彼三相」：
子二、显彼三相
又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相。
由此显示三自性相。
我们这个心识，当它产生作用，变成一个果报体的时候，其实就是「以依处为相」，这个「依处」就是「依他起性」，就是有六根、六尘、六识。就是说六识它在了别的时候依止六根，依止六根去受用六尘，这个六尘是所受用、六识是能受用，就是它的一个依处，依他起处。这个依他起在活动的时候，一定会产生「遍计执」，它会产生一种思想，这个思想有二个方相：一个是以我执为中心的我执思想，一个是以法执为中心的法执思想，这个就是「遍计所执」。这个遍计所执，要依靠依他起才能够生起。前面二个都是现象界生灭变化的因缘，第三个是法性为相。前面的现象界，它永远依止我空、法空的真如理，这个就是整个生命的三种相貌──一个现象界的因果跟妄想，还有它的本体界我空、法空的真理。这个地方引出半个偈「颂」：
癸二、颂
如说： 从有相有见，应知彼三相。
所以我们从能所当中，就看得出生命会带动出「三」种「相」貌。生命的三种相貌，其实最主要的是要看它的遍计所执相。遍计所执相它有二个部分：一个是以我执为主的我执相貌，一个是以法执为主的法执相貌，这样子就带动不同的生命的因缘。
我们看东方文化跟西方文化的差异：东方的文化，主要是以人为本，它以我执为本；西方的文化是以法为本，它重视的是仪轨法则。东方人对仪轨法则永远是参考的，他强调的是人情事故。比如美国如果跟日本提出建教合作，美国的高级工程师到日本去驻厂的时候，感到非常惊讶，他说：你们的公司怎么这样子呢？做主管的能力比较差，做员工的能力比较强！你这个主管的能力差，怎么带动能力强的员工呢？日本人说：为什么不能这样子呢？做主管的比较资深，他虽然能力差，但是他资深，他做主管；这个员工比较资浅，他做员工。你(员工)能力强没关系，(主管)把工作给员工做就可以了，为什么不可以呢？所以你看美国人的思考，他人跟人之间的互动，强调的是权利跟义务；中国人永远是强调以人为本──人的感受。所以你看西方人在沟通事情的时候很简单，他们二个人坐下来，把应尽的义务跟应享的权利沟通一下，大家达到一个彼此都能够满意的条件，这样的座谈就ok了。你要是跟中国人沟通事情，你跟跟他讲一个小时，前面的半个小时你先陪他聊天(哈──)，你不能忽略聊天。为什么？中国人是很强调感受的，他对你的感受不好，其它的都不用谈了。那你把感受气氛带好以后，后面什么事都好商量。中国人强调感受的，这个是我们不能忽略的，所以在中国社会上下的互动，是西方国家一直不能理解的。西方的老板(上级)要选择一个员工，一定考虑到你的能力，你能够为我做什么事？你为我工作，有多少的贡献，我就给你多少的薪水，他们是以法来论断彼此间的价值。中国的领导者，他不会很在乎员工有没有能力，他最在乎的是──下面的员工对于我这个老板，就是你心中有没有我的存在(笑──)，这个永远是第一顺位。
我刚开始出家学佛的时候，对中国式的这种沟通方式，很不能适应。后来我慢慢研究中国文化就体会到：我们既然有这样的因缘，我们就应该要面对。不管好坏，事实上是如此，中国人他是以人为本的。所以你看中国人对于轨范这样的规矩，他永远只是参考的。比如说：一个母亲叫他的儿子：小华，你去买万金油回来。你跟中国人讲什么话，他说：好好好！没问题。结果小华回来的时候，是买一瓶绿油精。这母亲说：叫你买万金油，你怎么买绿油精呢？没办法，万金油都卖光了，现在都用绿油精，不用万金油了。所以中国人他会以人的思考感受，来带动整个生命的轨则。所以我们中国文化的一个立足点，它是从人性来考量，以克己复礼为先，然后带动出齐家、治国、平天下的圣贤之道，以这个为中心目标。但是西方的文化，它重视的是自然科学，探讨自然。它可以花三十年的时间，陪着海豚生长，看看海豚是怎么生活，它们彼此之间怎么沟通的？他对这个自然科学所花的时间是最多。中国人则是要求一个人如何克己复礼的君子立身处世之道。所以很多人说：你看东方文化，好象没有发展很多科学的东西出来。这样的指责是不对的，因为中国人认为这样的追求是没有意义的，你追求这种东西不能让一个人趋吉避凶。中国人的文化是要求一个人──君子云何立身处世，这是它的一个重点。中国几千年有智慧的人，都是在这个地方下功夫。
所以我们看，生命的确有差别相，这个差别的因缘就是来自于不同的思想。一个是以人为本的价值观，一个是以法为本的价值观，佛法认为这二个都是遍计执。当然遍计执不同，就会带动不同的生命差别，这个都是我们必须要了解的。就是说你要改造自我，你一定要先了解自我，因为每一个我都是不同的。这个方法适合他，不表示适合你。所以你要先了解自己，你就知道你应该要加强哪一部分思想，他有这部分的问题，你不见得有这部分的问题。所以这个地方就是讲到我们生命的因果互动，是由遍计执而带动你的依他起，依他起是由遍计执所带动的。
壬二、释应知相(分二：癸一长行；癸二颂) 癸一、长行 子一、问
这个地方「应知」是把前面的因果作个总结，分成二段：第一段「长行」，第二段偈「颂」。看「长行」，「长行」有一个问跟答，先看问：
复次，云何应释彼相？
生命的因果相，应该怎么来作总结的说明呢？我们看回答：
子二、答(分二：丑一略显；丑二更释) 丑一、略显(分二：寅一显依他中非有及有； 寅二显二非得及得同时) 寅一、显依他中非有及有
回「答」当中分二段：「一、略显；二、更释」。「略显」当中分二段：「一、显依他中非有及有；二、显二非得及得同时」。先看「依他」起当「中」，「非有」跟「有」的情况：
谓遍计所执相，于依他起相中实无所有， 圆成实相于中实有。
「遍计所执相」我们说过，是一种内心的妄想，或者说是一种思想。这个思想在「依他起」当中，是「实无所有」。就是我们刚开始由业力创造果报的时候，它就是一个根、尘、识──六根、六尘、六识，那是在根、尘、识的互动以后，才产生妄想。所以如果从「依他起」的本身来说，依他起是没有所谓的遍计执。也就是说，其实我们的遍计执是由后天的教育，还有我们自己在生命当中的一些分别，所谓的邪教邪分别而产生的，不是说你一出生就是这样的。就是说，就算你今天是一个这样的果报体，如果你出生在西方，从小接受西方的教育，那你也会产生西方的遍计执，那是后天引生的，这个跟依他起没有关系。所以从「依他起」最初的「相」貌来说是「实无所有」，那是由于后天的邪教邪分别所引生的。这个「圆成实相」是真「实有」的，这个依他起它所依止的我空、法空的理体，是真实存在的，这一部分你不能说没有。这个地方是从依他起当中，讲到遍计执是非有，圆成实是有，先讲这个观念。再看第二段：
寅二…
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