..續本文上一頁歲「而志于學」，用功了幾年，對整個聖賢之道有了心得，想要做官的時候，你看他：十五歲到五十歲的時候，有叁十五年的時間，他是不得志的，沒有一個諸侯願意重用他，他可以說是孤家寡人一個。我們從孔夫子的曆史來看，其實他十五歲到五十歲的時候，他是想要有所作爲的，對于他與生俱來的天命，他想要去抗拒它、想要有所改造。不能作官，我就一定要去「知其不可而爲之」。但是到了五十歲以後，你看他的思想變化了，開始知道一個人要「素位而行」。他認爲實踐理想，不一定要做官。他知道他的生命因緣，五十而知天命，他知道他的因緣應該從事教育，從教育當中去實踐「齊家、治國、平天下」的理想，而達到更好的效果。
所以生命的本質，我們不一定說它怎麼樣，你就一定要怎麼樣。我們不能忽略前生業力所帶動的天命，重點是──在你的生命當中，你應該用什麼樣的思想來經營你的生命！就是說你的過程是特別重要，佛法是不重視結果的，它重視的是你這個過程──就是你的因地。這個地方是講到因相，就是說我們生命的水流，基本上是由業力所推動的，而産生業力的正是我們的思想。所以簡單的說，我們的生命是受著我們不同的思想，而産生不同的水流。那這一段說出它的因相，我們再看下一段：
辛二、說緣生法相(分二：壬一釋轉識相法； 壬二釋應知相) 壬一、釋轉識相法(分二：癸一長行；癸二偈頌) 癸一、長行(分二：子一出相見體；子二顯彼叁相) 子一、出相見體
前一段是講到因相，這個地方是講到果相。果相當中有二段：「一、釋轉識相法；二、釋應知相」。「釋轉識相法」當中有二段：「一、長行；二、偈頌」。「長行」當中又分二段：「一、出相見體；二、顯彼叁相」。先說明果報體它有能所的見相二分：
複次，彼轉識相法，有相有見，識爲自性。
這個果報體有根塵識，這個根塵識以識爲主──這個「轉識」，前七的轉識。前七轉識，我們簡單說就是六轉識，就是有六個識，這六個識有體跟用的關系，當它生起作用的時候是「有相、有見」。聖人的心識在活動的時候，是沒有能所、離諸對待、一真法界；但凡夫的心在活動的時候，是有能所，有一個能見的見分跟所見的相分，有能見跟所見。這個能見、所見當它攝用歸體的時候，就是現前明了的心識，就是「識爲自」體。所以這一段是把心識的體、用關系標出來。當我們這一念心一動，就又落入能見跟所見，這個時候就有叁相出現了，看下一段「顯彼叁相」：
子二、顯彼叁相
又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相。
由此顯示叁自性相。
我們這個心識，當它産生作用，變成一個果報體的時候，其實就是「以依處爲相」，這個「依處」就是「依他起性」，就是有六根、六塵、六識。就是說六識它在了別的時候依止六根，依止六根去受用六塵，這個六塵是所受用、六識是能受用，就是它的一個依處，依他起處。這個依他起在活動的時候，一定會産生「遍計執」，它會産生一種思想，這個思想有二個方相：一個是以我執爲中心的我執思想，一個是以法執爲中心的法執思想，這個就是「遍計所執」。這個遍計所執，要依靠依他起才能夠生起。前面二個都是現象界生滅變化的因緣，第叁個是法性爲相。前面的現象界，它永遠依止我空、法空的真如理，這個就是整個生命的叁種相貌──一個現象界的因果跟妄想，還有它的本體界我空、法空的真理。這個地方引出半個偈「頌」：
癸二、頌
如說： 從有相有見，應知彼叁相。
所以我們從能所當中，就看得出生命會帶動出「叁」種「相」貌。生命的叁種相貌，其實最主要的是要看它的遍計所執相。遍計所執相它有二個部分：一個是以我執爲主的我執相貌，一個是以法執爲主的法執相貌，這樣子就帶動不同的生命的因緣。
我們看東方文化跟西方文化的差異：東方的文化，主要是以人爲本，它以我執爲本；西方的文化是以法爲本，它重視的是儀軌法則。東方人對儀軌法則永遠是參考的，他強調的是人情事故。比如美國如果跟日本提出建教合作，美國的高級工程師到日本去駐廠的時候，感到非常驚訝，他說：你們的公司怎麼這樣子呢？做主管的能力比較差，做員工的能力比較強！你這個主管的能力差，怎麼帶動能力強的員工呢？日本人說：爲什麼不能這樣子呢？做主管的比較資深，他雖然能力差，但是他資深，他做主管；這個員工比較資淺，他做員工。你(員工)能力強沒關系，(主管)把工作給員工做就可以了，爲什麼不可以呢？所以你看美國人的思考，他人跟人之間的互動，強調的是權利跟義務；中國人永遠是強調以人爲本──人的感受。所以你看西方人在溝通事情的時候很簡單，他們二個人坐下來，把應盡的義務跟應享的權利溝通一下，大家達到一個彼此都能夠滿意的條件，這樣的座談就ok了。你要是跟中國人溝通事情，你跟跟他講一個小時，前面的半個小時你先陪他聊天(哈──)，你不能忽略聊天。爲什麼？中國人是很強調感受的，他對你的感受不好，其它的都不用談了。那你把感受氣氛帶好以後，後面什麼事都好商量。中國人強調感受的，這個是我們不能忽略的，所以在中國社會上下的互動，是西方國家一直不能理解的。西方的老板(上級)要選擇一個員工，一定考慮到你的能力，你能夠爲我做什麼事？你爲我工作，有多少的貢獻，我就給你多少的薪水，他們是以法來論斷彼此間的價值。中國的領導者，他不會很在乎員工有沒有能力，他最在乎的是──下面的員工對于我這個老板，就是你心中有沒有我的存在(笑──)，這個永遠是第一順位。
我剛開始出家學佛的時候，對中國式的這種溝通方式，很不能適應。後來我慢慢研究中國文化就體會到：我們既然有這樣的因緣，我們就應該要面對。不管好壞，事實上是如此，中國人他是以人爲本的。所以你看中國人對于軌範這樣的規矩，他永遠只是參考的。比如說：一個母親叫他的兒子：小華，你去買萬金油回來。你跟中國人講什麼話，他說：好好好！沒問題。結果小華回來的時候，是買一瓶綠油精。這母親說：叫你買萬金油，你怎麼買綠油精呢？沒辦法，萬金油都賣光了，現在都用綠油精，不用萬金油了。所以中國人他會以人的思考感受，來帶動整個生命的軌則。所以我們中國文化的一個立足點，它是從人性來考量，以克己複禮爲先，然後帶動出齊家、治國、平天下的聖賢之道，以這個爲中心目標。但是西方的文化，它重視的是自然科學，探討自然。它可以花叁十年的時間，陪著海豚生長，看看海豚是怎麼生活，它們彼此之間怎麼溝通的？他對這個自然科學所花的時間是最多。中國人則是要求一個人如何克己複禮的君子立身處世之道。所以很多人說：你看東方文化，好象沒有發展很多科學的東西出來。這樣的指責是不對的，因爲中國人認爲這樣的追求是沒有意義的，你追求這種東西不能讓一個人趨吉避凶。中國人的文化是要求一個人──君子雲何立身處世，這是它的一個重點。中國幾千年有智慧的人，都是在這個地方下功夫。
所以我們看，生命的確有差別相，這個差別的因緣就是來自于不同的思想。一個是以人爲本的價值觀，一個是以法爲本的價值觀，佛法認爲這二個都是遍計執。當然遍計執不同，就會帶動不同的生命差別，這個都是我們必須要了解的。就是說你要改造自我，你一定要先了解自我，因爲每一個我都是不同的。這個方法適合他，不表示適合你。所以你要先了解自己，你就知道你應該要加強哪一部分思想，他有這部分的問題，你不見得有這部分的問題。所以這個地方就是講到我們生命的因果互動，是由遍計執而帶動你的依他起，依他起是由遍計執所帶動的。
壬二、釋應知相(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行 子一、問
這個地方「應知」是把前面的因果作個總結，分成二段：第一段「長行」，第二段偈「頌」。看「長行」，「長行」有一個問跟答，先看問：
複次，雲何應釋彼相？
生命的因果相，應該怎麼來作總結的說明呢？我們看回答：
子二、答(分二：醜一略顯；醜二更釋) 醜一、略顯(分二：寅一顯依他中非有及有； 寅二顯二非得及得同時) 寅一、顯依他中非有及有
回「答」當中分二段：「一、略顯；二、更釋」。「略顯」當中分二段：「一、顯依他中非有及有；二、顯二非得及得同時」。先看「依他」起當「中」，「非有」跟「有」的情況：
謂遍計所執相，于依他起相中實無所有， 圓成實相于中實有。
「遍計所執相」我們說過，是一種內心的妄想，或者說是一種思想。這個思想在「依他起」當中，是「實無所有」。就是我們剛開始由業力創造果報的時候，它就是一個根、塵、識──六根、六塵、六識，那是在根、塵、識的互動以後，才産生妄想。所以如果從「依他起」的本身來說，依他起是沒有所謂的遍計執。也就是說，其實我們的遍計執是由後天的教育，還有我們自己在生命當中的一些分別，所謂的邪教邪分別而産生的，不是說你一出生就是這樣的。就是說，就算你今天是一個這樣的果報體，如果你出生在西方，從小接受西方的教育，那你也會産生西方的遍計執，那是後天引生的，這個跟依他起沒有關系。所以從「依他起」最初的「相」貌來說是「實無所有」，那是由于後天的邪教邪分別所引生的。這個「圓成實相」是真「實有」的，這個依他起它所依止的我空、法空的理體，是真實存在的，這一部分你不能說沒有。這個地方是從依他起當中，講到遍計執是非有，圓成實是有，先講這個觀念。再看第二段：
寅二…
《攝大乘論講記 第叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…