..續本文上一頁以單靠信心，而不強調發願跟持名，其實這個信心會打問號：你到底信心是真信？或者只是仰信？這個都值得懷疑。你說你不發願，你相信……，什麼叫「信心」？簡單的定義，印光大師說，信心就是：第一個你相信「娑婆是苦，極樂是樂」；第二個，你相信阿彌陀佛有救拔你的能力。這是二個信心，相信娑婆是苦，極樂是樂，而且阿彌陀佛能夠救拔你；但是你是不是真實的發願要厭離娑婆、欣求極樂，其實這個發願也很重要！ 還有持名，蕅益大師說：一個人不持名，你說你信心具足，這個很值得懷疑。你說你很想往生、你也相信你可以往生；但是你平常的時間，你不持名就用來打妄想，然後你說你信願具足，這真的值得懷疑。一個人沒有持名，而說信願具足？你可以持得少一點，你盡你的力量，把時間撥出來持名。但是你有時間，而不用來持名，你甯可用來打妄想，然後你說你信心具足，這個信心值得懷疑！ 所以本願念佛，其實中國的祖師，現代很多的大德，也是抱存著質疑的態度。所以，這個法門弄得好，就很好；但是你要錯認祖師消息，可能到臨命終的時候，你會高估了你的實力。這個法門，我們不要說好壞，就是說這個法門，如果你弘揚它的時候，某一個人聽到，他覺得很歡喜：「唉呀，原來往生淨土，它也不要持名、也不要定課、也不要厭離娑婆，反正娑婆世界我該怎麼愛，照樣再愛，也不要持戒、也不要修止觀，只要信心具足就可以往生了。」如果他錯認消息，産生這樣的想法，到臨命終的時候，他會失望。所以說你弘揚佛法，你要小心，別人是不是會産生錯認消息？就是你的理解跟他的理解會有不同。當然你要說總持，這個「信」包括了戒定慧，也包括了所有的信願行：說你真實信心，你絕對會持戒；你真實信心，一定會修忍辱；真實信心，一定會修禅定、修智慧，那就不同了。那你是圓修，舉一法而統攝一切法，那這樣子對你來說是可以的。如果對方産生錯認消息，認爲單一的信心就可以往生，那你可能會使令他誤判局勢，到時候他不往生，是你誤導他。 所以，我覺得：除非這個人根器很利，要不然你最好是再講多一點，(呵──)講多一點，就是信、願、持名，而且這個還不夠，有正行、還有助行。因爲你只有信、願、持名的正念，你心中有正念，你要不持戒，前面充滿了石頭；你這部車開得很快，前面很多的障礙，你也不見得跳得過去。你要修習所有的善業，廣修福德資糧、斷除罪業，這樣你這個車子，在高速公路上，還開得比較順暢一點。所以，如果你弘揚淨土法門，單單只靠信心，我覺得會有危險。這一段大家再體會一下。
問：顯教跟密教都有修持「普賢十大願王」的法門，請問法師：在密宗當中，「普賢十大願王」是怎麼修持？
答：诶，我也不是修密教的。不過是這樣子的，我們作一個總說。佛法的修學，我們可以分成二種：一個理、一個數，一個道理、一個方法。「數」，每一個人不同，有些人持咒、有些人念佛、有些人禮拜、有些人贊歎、有些人結手印，但是那是一種方便──「數」(數是計數的數)；但是「理」是相通的，沒有一個人不明白心性的道理，就可以修行，你不明白道理，你在那邊結手印，那跟你在那個地方做什麼事，是差不多的。就像我們中國文化一樣，中國文化到了末年的時候，只有「數」，沒有「理」：我的親人往生了，掉叁滴眼淚，捶捶胸、跺跺足，沒有悲淒之心、沒有仁愛之心。所以說佛法的修學，不離開「理、數」二門，就是：第一個明白道理，你要生起真實的理觀，你要知道所有的法門都是稱性起修，「無不從此法界流，無不還歸此法界」，依止一念「心、佛、衆生叁無差別」清淨明了的心，來修所有的善法，還是回歸到破除心中的妄想、開顯內心的真如，「稱性起修，全修在性」。這個道理你懂了，你修什麼「數」，你結手印也好、大禮拜也好，什麼都好。那你這個道理不懂，所有的善法只叫做善業。當然每一個法門的方便，的確是不同。有些人喜歡這樣、有些人喜歡那樣，但是這個道理是不變的。你修密宗，你也是要通達顯教的道理，也是要明白一心叁觀的道理。
問：法師慈悲！如果凡夫所得的一心不亂，只能夠維持一段時間，最多可能有二叁年，慢慢的又退失掉，又恢複未念佛之前那種妄想心。請問法師，如果今生沒有辦法再成就一心不亂，那臨命終的時候，過去的那些功德，會不會再顯現出來，令我們往生成就呢？
答：臨命終的時候，過去那些功德會不會再顯現出來？就是說有些人曾經得到一心不亂，後來退失掉了，臨命終的時候會不會顯現？如果你是退失掉了，以蕅益大師的標准，那表示你沒有真實的淨業成就，那只有禅定，就是止的力量，你當中沒有觀的力量，所以那個止容易退。如果是退的話，你過去的功德能不能表現？那就端看你臨命終，是不是能夠生起正念。就是說：你過去曾經有一段很用功的加行，念了很多的佛，這個佛叫做現行熏種子，回到阿賴耶識成就一種善種子。但這個種子在臨終是不是能表現出來？那你必須用臨終的正念去刺激它。如果你臨終起了惡念，那這個善種子表現不出來，但是不會失掉，可能你來生再受用，繼續用功。就是說，往生有二種：一種是淨業成就，就像蕅益大師說的：「不必別人助念，他正念往生」。就像一顆樹，它往西方已經堅固的傾倒，你再怎麼樣砍斷，它只有往西方倒下去，沒有其他的選擇，這個叫做淨業成就。第二種人是淨業不成就，他的內心不決定，他有善念、也有惡念、有很多錯綜複雜的念，這個時候，沒有淨業成就，就必須要靠臨終的助念，就是靠臨終的開導安慰，把他過去成就淨業的善根、淨土的善根，把它帶動、生起現行，這個時候正念現前，跟彌陀的功德感應道交。 所以你曾經有這個功德退失掉了，臨終能不能顯現？那就看你臨終是不是能夠生起正念。有正念才能夠帶動你的善種子，是這個道理。
好，我們這學期的課，就跟大家學習到這裏，回向。
《攝大乘論講記 第叁二卷》全文閱讀結束。