第叁叁卷

　　《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一一四頁：

　　第叁叁卷

　　己叁、論造大乘法釋(分二：庚一標列叁相；庚二釋說叁種)

　　我們這一科是講到「所知相」。「所知相」的內涵簡單的說，就是發明生命的差別相。本論把生命的差別相分成叁大類：依他起相、遍計所執相跟圓成實相。這叁大相我們可以先把它切割成二部分來了解：依他起相跟遍計所執相，是屬于現象的部分，它是會生滅變化的；圓成實相是屬于生命本體的部分，就是我空、法空的真如理，它是不生不滅的，不管你的因緣怎麼樣，它都是不變化的。所以我們剛開始了解叁相的時候，你可以從變化的現象界、跟不生不滅的理體來了解，問題最嚴重的是現象界。佛法把衆生的現象界分成二類。一個是依他起相：這個依他起就是依止我們的業力所創造的生命果報，它的整個相貌有六根、六塵、六識，就是我們前生由于過去的業力，我們有一個根、有一個能受用的識、有一個所受用的塵。這當中有天人的根塵識、有人間的根塵識、有叁惡道的根塵識，這個都叫做依他起相。當這樣的一個生命現象出現，它開始活動的時候，很自然的會産生一種妄想執著；這妄想執著也不知道怎麼來的，只要你一動就帶動妄想執著，這個妄想執著有我執跟法執的差別，這就叫做遍計所執相。當我們的妄想執著産生的時候，這個遍計執就會引導我們去造作有漏的業力，所以造業是由遍計執來引導的。一個人如果沒有遍計執的話，你就入涅槃了，你不會造業了。當我們這個遍計執，引導我們生命體的依他起去造業的時候，這個業又創造另外一個依他起的果報；另外一個依他起在活動的時候，又産生遍計執，又造業，又得另外一個果報：這個就是爲什麼我們的生命會不斷輪回的關系。因爲依他起一動就産生遍計執，遍計執又創造業力，又創造另外一個依他起，這依他起它又會産生遍計執。佛法解釋生命的現象是這樣子産生的，由業力創造了因緣的依他起，由我們的分別心又産生遍計執。今天面對這樣的生命輪回，我們應該怎麼辦呢？本論的意思就是說：我們面對遍計執跟依他起，應該生起一個觀照的力量。如何觀照呢？蕅益大師說：你應該觀照它「遍計本空，依他如幻」。就是說我們在産生活動的時候，産生的我執、法執這一部分，是應該用空觀把它空掉的，這一部分是沒有意義的；但是當我們內心空掉我執、法執以後，我們生起的善念去創造善業，去得安樂的果報，這樣的依他起是應該保留的。所以我們從「遍計本空，依他如幻」，我們知道在整個現象的變化當中，什麼是我們該消滅的，什麼是我們該保留的，你的概念就會很清楚。在《金剛經》中，菩薩們在修行上就問佛陀：「菩薩摩诃薩發了菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛陀以「無住而生心」來回答菩薩。其實這個無住生心，就是我們本論所說的「遍計本空，依他如幻」。「無住」就是空觀，它所對治的就是我們心中的我執、法執的遍計執。「生心」就是當你空掉我執、法執的時候，你不能入涅槃，你這個時候入涅槃，就是入了小乘。你在空掉我執、法執的時候，要生起清淨莊嚴的妙用，這就是所謂的「依他如幻」。就是說保持你的生命現象，保持你的明了性；但是把明了性當中産生的我執、法執去掉就好，那個明了心性不能去掉。這就是所謂的「遍計本空，依他如幻」，也就是本論整個修學的宗旨。這個宗旨，本論講到六科，這個地方是第六小科「釋契經」。「釋契經」當中，前面的二段，主要是講大乘佛法如何表達？所謂四種意趣、四種秘密。就是在大乘經典當中，佛陀是如何來表達法義的？這個表達的方式有四種意趣、四種秘密。這一科「論造大乘法釋」，就是我們應該如何解釋經典的內涵。前面是表達的方式，這個地方是講到經典本身的內涵，這大乘法的內涵。這個地方有二科：「一、標列叁相；二、釋說叁種」。先作一個總標，再各別解釋。看第一科「標列叁相」：

　　庚一、標列叁相

　　若有欲造大乘法釋，略由叁相，應造其釋。 一者、由說緣起；二者、由說從緣所生法相； 叁者、由說語義。

　　這個地方是說：假設有人發了菩提心，他想要令大乘佛法久住世間，他應該怎麼辦呢？若要「造大乘法釋」，要去解釋大乘佛法的義理，這菩薩應該如何來解釋大乘佛法的義理呢？「略由叁相」，你應該要具足表達叁種主要的內涵。第一個內涵「由說緣起」，你在表達大乘佛法的時候，要宣說諸法的緣起。這個地方的「緣起」，是說明一切法能生的因。就是爲什麼會有畜生的法界出現？爲什麼會有餓鬼的法界出現？爲什麼會有地獄的出現？乃至于有人天的果報出現？這一切依他起的果報是怎麼出現的？這一部分你應該先交代。所謂「緣起」，就是一切法能生之因。「二者、由說從緣所生法相」：前面是講因相，這個地方是講果相，就是說「從緣所生」的這些差別果相是什麼？當我們由前面的因帶動業力，創造這個果報以後，這個果報我們應該如何來了解呢？這個地方是講到對果報的了解。「叁者、由說語義」。前面的二科講到世間的有漏因果，這一科是講到出世間的無漏因果。這個「說語義」是贊歎佛菩薩清淨的功德，包括了因地的功德，也包括了果地的功德。所以我們在解釋大乘佛法，無著菩薩引導我們，應該從這叁個角度來開顯大乘佛法，才能夠合乎佛意：一個是講因相，一個是講果相，一個是講佛菩薩的功德。這一段是一個總標，把叁相的內涵標出來；這以下的「庚二、釋說叁種」，就各別解釋了。

　　庚二、釋說叁種(分叁：辛一說緣起；辛二說緣生法相； 辛叁說語義) 辛一、說緣起

　　「叁種」當中有叁段：「一、說緣起；二、說緣生法相；叁、說語義。」先看第一段「說緣起」：

　　此中說緣起者。如說： 言熏習所生，諸法此從彼， 異熟與轉識，更互爲緣生。

　　生命的現象是由業力所創造的。那我們就會問：爲什麼這個人會去造業呢？是什麼樣的力量去引導他造業的呢？這個地方就作了說明：「言熏習所生，諸法此從彼」。一個人會造業，一定是先有一個思想，就是這個「言」──名言。這個思想若是來自智慧的觀照，那這個思想是善良的思想；這個思想若是來自愚癡的妄想，那這個思想就是邪惡的思想。也就是說，我們從無始劫來，有很多很多思想的熏習，這個思想的熏習就産生了很多的種子，這叫「言熏習」而産「生」的種子：這個地方是講現行熏種子。這個地方的現行，指的是我們過去的善惡思想。當這個種子變成種子以後，事情沒有結束，「諸法此從彼」。我們先從這個「此」開始解釋起。這個「此」指的是前面善惡思想的種子，這個種子遇到環境的剌激以後，又會産生一種思想的現行，又「從彼」而引生很多善惡思想法的現行，所以「此從彼」而引生了諸法：這個地方是講種子起現行。我們剛開始的思想，可能是一個比較脆弱的思想。我們剛開始得到別人的教誡、或者由我們自己私下的分別，而産生一個思想。比如說念佛法門：這個人他是怎麼成就極樂世界的功德莊嚴？因爲他創造一個淨土的業。他是怎麼創造淨土的業呢？哦，他剛始要建立對淨土的正確思想，他要思惟：我是業力凡夫，在生死中流轉，無有出離之緣。我知道叁界是很可怕的，有很多的煩惱障、業障、報障的障礙，我很想出去；但不幸的是──我一點辦法都沒有。你要相信你自己沒有出離的因緣。第二個，你相信阿彌陀佛有本願的功德，他決定能夠救拔你，這個時候「一心歸命，通身靠倒」，靠倒在阿彌陀佛的本願功德當中。所以你就是從大乘的經典、或者祖師的開示當中，建立對淨土歸依的思想，然後依止這個思想去念佛。念佛以後，種子起現行，這個時候你會産生一種殊勝的感受：「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛」。阿彌陀佛無量光、無量壽的功德，進入到你的身口意以後，你的身口意會有變化，你會感到一種功德的相貌出現，這個時候你又産生一個更強烈的思想、更歸依的思想，這個思想又去創造業力。如是的展轉，你就把淨土的功德創造出來。所以世間上所有果報的起源，都是你先有一個思想。所以在唯識學上說：沒有思想所造的業，這個業是不能産生總報的，叫做無故思所造業，這種業是沒有力量的。所有強大的業力，都要由思想所推動。這就是爲什麼在唯識學，它是以名言種子爲主導；業種子只是一個……，你造了什麼業，那只是一個助緣而已。你的思想，是你生命的一個主導者。這個地方是「法說」，以後就開始「合法」了。「異熟與轉識，更互爲緣生。」從我們八識的關系來說，根本識的種子跟前七識思想的現行，會産生互相展轉的作用。前七轉識的思想熏習阿賴耶識(有很多的種子)，種子遇到環境的剌激，又帶動了思想，思想又去熏習阿賴耶識，這樣子展轉的作用，就「互」相的增上，使有情衆生這生命的水流，開始不斷的流動下去。這個地方是把我們生命産生的因地，作一個說明。

　　我們在講生命的時候，佛法習慣性把它分成果報相跟因地相。這個果報，我們是沒有辦法改變的，天命不可違。你今生是一個男人、是一個女人，你很難去改變這樣的一個事實。我們只有務實地去面對，所以果報不是我們在乎的重點。重點是你用這個果報，又去創造一個什麼樣的思想？就是造什麼業！這個因地是我們所在乎的。因爲果報你沒有選擇，那是前生的因緣。所以佛法認爲過去發生的事情是不能改變的，但是你未來有無量的希望。你未來要何去何從，那就看你是依止什麼樣的思想。

　　你看孔夫子，他叁歲喪父、十六歲喪母，他的青少年運是非常不幸的。沒有父母的依靠，在古時候是非常悲哀的。等到他十五…

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