..续本文上一页佛陀的应化身，因为他因地悲愿的不同，而有不同应化身的安立。所以释迦牟尼佛的应化身跟毗婆尸如来是不同的，他们所教化的众生是不同的。佛陀为什么讲相同呢？那是约着「平等」的法身来安立，佛佛道同的法身安立。这个地方是说明，虽然方便有多门，但是归元无二路，在果证上，我们不必在这因地的过程上作太多的分别，其实目标是一致的。这样子的说法，是约着「平等意趣」而安立。
辛二、结名意趣
如是名为四种意趣。
所以佛陀对于不同的根机，有四种说法的差别。总而言之，这个地方，我看古德的注解，他是说：这一段的「四种意趣」，是约人的根机而安立的。总之，弘扬佛法的目的在于利益众生，弘法利生。就是说，你身为一个法师，你的责任就是让众生产生欢喜跟希望，让他愿意修学佛法。任何一个法，如果因为你的教授，大家退失信心，你这个弘法就是失败，因为你不知道「意趣」，你不知道众生应该用什么根机来引导他。所以这个地方是说明，弘法是要观机的。这个是讲到「如是名为四种意趣」。
庚三、释四秘密(分四：辛一令入秘密；辛二相秘密； 辛三对治秘密；辛四转变密) 辛一、令入秘密
前面的「意趣」是讲到根机，这个地方是讲法门的差别。「四」种「秘密」有四段：「一、令入秘密；二、相秘密；三、对治秘密；四、转变秘密。」先看「令入秘密」：
四秘密者：一、令入秘密。谓声闻乘中，或大乘中。依世俗谛理，说有补特伽罗，及有诸法自性差别。
佛法修行的道次第，我们刚开始要修学的是什么呢？不管是小乘的教法、「或」者「大乘」的教法，刚开始所修学的佛法，都是修学「世俗谛」的道「理」，就是因缘果报的道理。我们刚开始相信造善业成就安乐的果报、造罪业招感痛苦的果报。所以佛法在因缘果报的安立当中，就假设了一个虚妄的我相，所谓的「补特伽罗」；还有种种所受用的法相──有生死的杂染相、痛苦相，有涅槃的清净安乐相：所以佛法刚开始修学的时候，是「依」止「世俗谛」安立的。刚开始你先相信在生命当中，有无量的生命，而这个生命的决定点，在我们每一个人的业力，所以我们应该注意生命的过程，而不是注意结果，就是积集业力，刚开始就是从归依三宝，断恶、修善，来修学世俗谛，所谓的道前基础。
辛二、相秘密
二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。
前面是从世俗谛来开显佛法，这个是讲胜义谛。佛陀对某一类的众生，讲到「诸法」的差别「相」，开「显三自性」的道理，讲到遍计本空，依他如幻，这个时候，就不讲有一个补特伽罗在那边流转，把一切法会归到现前一念心性。这个三自性也说明了三无性，自性空。当我们摄用归体的时候，那是会归到一念的心性，无有少法可得，自性般涅槃；但是你一动，你动一个念头，就落入了三自性，遍计本空，依他如幻；但是你摄用归体的时候，那是自性般涅槃，无有少法可得。佛陀是从最初的布施、持戒当中，进一步的修学止观，讲到「相秘密」。这个「相秘密」，要以令入秘密的道前基础作基础。欢喜、生善，看第三破恶：
辛三、对治秘密
三、对治秘密。谓于是处，说行对治八万四千。
我们在修止观的时候，会产生遮障，或者是罪业引生的业障、或者是烦恼引生的烦恼障，佛陀告诉我们拜忏「对治」。瞋心重的，佛陀说修慈悲观；贪心重的，修不净观。这是讲到「对治」的破障法门。看第四个入理，讲到不二法门：
辛四、转变秘密(分二：壬一长行；壬二颂) 壬一、长行
第四、转变秘密。谓于是处，以其别义，诸言诸字即显别义。
什么叫「转变」呢？佛陀在某一个特殊的因缘当中，讲到一些特「别」的意「义」，这个特「别」意「义」讲不二法门。什么叫不二法门呢？就是用一个「言」跟「字，来开「显」一种特殊的意「义」。这个「言」是约单一的字叫「言」，「言言」把它组合起来，多言叫做「字」，以这样来开「显」特殊不二法门的涵义。比如说下面有一个偈「颂」，什么叫不二法门呢？
壬二、颂
如有颂言： 觉不坚为坚，善住于颠倒， 极烦恼所恼，得无上菩提。
这个「觉」就是心中的如理作意，「不坚」是凡夫生灭的妄想叫「不坚」，变化的。我们在「不坚」的妄想当中，不断的如理作意，就能够把妄想转成「坚」，这个「坚」就是禅定，显现这个明了寂静的禅定，「觉不坚为坚」，转妄想为禅定。第二个「善住于颠倒」，这个是修智慧。这个智慧怎么修呢？就是在我们人事的因缘当中，我们产生很多的「颠倒」，然后从这个地方产生智慧的观照，叫「善住于颠倒」。就是在妄想颠到当中，去观察遍计本空，然后再观察依他如幻。第三个「极烦恼所恼」，这是修大悲。这个大悲心怎么修呢？就是在生死的烦恼当中，为「烦恼」所恼的时候，我们要生起大悲，历事练心。
依止上面的禅定、智慧、大悲，就能够成就「无上菩提」。这个地方为什么叫「转变秘密」呢？因为前面不管是持戒、修止观都是静中修，都一定要远离妄想、远离颠倒、远离烦恼的。这个地方就开始历练了，你有一点基础以后，这叫妄想中修禅定、在颠倒中修智慧、在烦恼中修大悲，佛陀讲这个话就是「转变」，就是用转识成智的方法来修。
这个地方是讲法门的次第，有四个。可以看得出来，这个「四种意趣」跟「四种方便」，我们出家众要学习。就是说，虽然佛法有很多的真实义要成就，但是它这个真实义，你不可能马上开显，「开方便门、示真实相」，你要有次第，要依止「四种意趣、四种秘密」来开显。
好，我们这学期的课就先讲到这里。我们简单的回答一些问题。
问：请法师慈悲开示，一真法界当中，是否还有所谓的圆成实性呢？
答：我们讲「一真法界」，那是约心性的理体来说，叫一心法界，那是离诸对待的。离诸对待的时候，你没有圆成实性的名言可得，但是它一定跟圆成实性相应的，一定是无所得相应的。但是一般我们讲三自性，那是约着你心念一动以后，才安立三自性。但是你摄用归体的时候，那是你不能讲话的地方，「说似一物即不中」，你不能讲话。所以一心三观，当你会归到一心的时候，那是自性般涅槃，那没有什么观不观的道理。但是你起观的时候，那是在对治了，就有所谓的空观破除妄想、假观修习善法、中观来作调和。所以一真法界当中，我们就不讲三自性了，那是一切法如的境界，那是一个「本来无一物，何处惹尘埃」的理体。所以我们在观心的时候，理体跟作用有所差别，作用是要对治，理体是离诸对待。所以一真法界，我们就不论什么三自性。
问：「一切法从心想生」，这个「一切法」，是不是包括圆成实性呢？
答：圆成实性是我空、法空的真如，当然这个地方的一切法，包括杂染法、也包括清净法。如果从过程来说，圆成实性也是要想。你说修空观你不想吗？你一路的无想，那你这个空观没有办法现前。所以说圆成实性的真如，刚开始也是要想，你要想「何期自性，本自清净」、「因缘所生法，我说即是空」，假藉这个文字的想象，这个时候，把你这一念心，带入到真理的境界去，所以我们的心跟我空、法空的真理，要有文字的引导，刚开始是这样子的。所以「一切法从心想生」，这个法包括了依他起、遍计执、圆成实。
问：在凡夫地还没有转识成智，为什么我们第一念所见的是真实相？
答：大乘佛法的真实相，包括了世俗谛，也包括了胜义谛。你说因缘果报，它是生灭，但是它也是真实相。在唯识学讲「真实相」的意思是说：只要它是种子所生，它是实种生的，就是真实相。比如说，我现在看到这个花，你说这个花是不是真实相？这个花是我们的种子所显现出来的，没有种子怎么会有花呢？所以它是依他起，依他起是有的。但是你看到花以后，你心中出现一个影像，开始变化：哦，这个花跟我昨天看的花有不同。然后生起很多的影像。这个影像是什么？它不是种子生的，那是你的妄想捏造出来的。这个以佛法来讲就不是真实相，这个是虚妄相。由实种所生的，由种子所生的依他起，还有依他起本性是空性的真如，这二个都是真实相；虚妄分别心所生的，佛法讲遍计所执性，这是我们该破的。
问：心、佛、众生三无差别，应如何解释？
答：心、佛、众生，它有三个法，这三个法，当然「心」是总相，这个「心」通于佛心，也通于众生心。为什么说没有差别呢？没有差别，是从本体上来说没有差别。你要从因缘上来看，佛的心是万德庄严、众生的心是惑业苦，但是你把这些因缘法拨开以后，佛的心是自性般涅槃、众生的心也是自性般涅槃，体性上是无差别的，是这样子的，是从本体上来说没有差别的。
问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。(法师答：这个日本宗很多都是有这种看法。)假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生，这个说法是否正确？
答：这个日本真宗，它的「本愿念佛法」，从好处上来说，它给人很多的希望；但是这个法门也有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿跟持名，还有持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。所以蕅益大师讲「信、愿、行」这三个，虽然在性质上是独立的；但实际操作的时候，这三个是互相含摄的，信心影响愿力，愿力也影响信心，信、愿、行都互相影响。所…
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