..續本文上一頁佛陀的應化身，因爲他因地悲願的不同，而有不同應化身的安立。所以釋迦牟尼佛的應化身跟毗婆屍如來是不同的，他們所教化的衆生是不同的。佛陀爲什麼講相同呢？那是約著「平等」的法身來安立，佛佛道同的法身安立。這個地方是說明，雖然方便有多門，但是歸元無二路，在果證上，我們不必在這因地的過程上作太多的分別，其實目標是一致的。這樣子的說法，是約著「平等意趣」而安立。
辛二、結名意趣
如是名爲四種意趣。
所以佛陀對于不同的根機，有四種說法的差別。總而言之，這個地方，我看古德的注解，他是說：這一段的「四種意趣」，是約人的根機而安立的。總之，弘揚佛法的目的在于利益衆生，弘法利生。就是說，你身爲一個法師，你的責任就是讓衆生産生歡喜跟希望，讓他願意修學佛法。任何一個法，如果因爲你的教授，大家退失信心，你這個弘法就是失敗，因爲你不知道「意趣」，你不知道衆生應該用什麼根機來引導他。所以這個地方是說明，弘法是要觀機的。這個是講到「如是名爲四種意趣」。
庚叁、釋四秘密(分四：辛一令入秘密；辛二相秘密； 辛叁對治秘密；辛四轉變密) 辛一、令入秘密
前面的「意趣」是講到根機，這個地方是講法門的差別。「四」種「秘密」有四段：「一、令入秘密；二、相秘密；叁、對治秘密；四、轉變秘密。」先看「令入秘密」：
四秘密者：一、令入秘密。謂聲聞乘中，或大乘中。依世俗谛理，說有補特伽羅，及有諸法自性差別。
佛法修行的道次第，我們剛開始要修學的是什麼呢？不管是小乘的教法、「或」者「大乘」的教法，剛開始所修學的佛法，都是修學「世俗谛」的道「理」，就是因緣果報的道理。我們剛開始相信造善業成就安樂的果報、造罪業招感痛苦的果報。所以佛法在因緣果報的安立當中，就假設了一個虛妄的我相，所謂的「補特伽羅」；還有種種所受用的法相──有生死的雜染相、痛苦相，有涅槃的清淨安樂相：所以佛法剛開始修學的時候，是「依」止「世俗谛」安立的。剛開始你先相信在生命當中，有無量的生命，而這個生命的決定點，在我們每一個人的業力，所以我們應該注意生命的過程，而不是注意結果，就是積集業力，剛開始就是從歸依叁寶，斷惡、修善，來修學世俗谛，所謂的道前基礎。
辛二、相秘密
二、相秘密。謂于是處，說諸法相，顯叁自性。
前面是從世俗谛來開顯佛法，這個是講勝義谛。佛陀對某一類的衆生，講到「諸法」的差別「相」，開「顯叁自性」的道理，講到遍計本空，依他如幻，這個時候，就不講有一個補特伽羅在那邊流轉，把一切法會歸到現前一念心性。這個叁自性也說明了叁無性，自性空。當我們攝用歸體的時候，那是會歸到一念的心性，無有少法可得，自性般涅槃；但是你一動，你動一個念頭，就落入了叁自性，遍計本空，依他如幻；但是你攝用歸體的時候，那是自性般涅槃，無有少法可得。佛陀是從最初的布施、持戒當中，進一步的修學止觀，講到「相秘密」。這個「相秘密」，要以令入秘密的道前基礎作基礎。歡喜、生善，看第叁破惡：
辛叁、對治秘密
叁、對治秘密。謂于是處，說行對治八萬四千。
我們在修止觀的時候，會産生遮障，或者是罪業引生的業障、或者是煩惱引生的煩惱障，佛陀告訴我們拜忏「對治」。瞋心重的，佛陀說修慈悲觀；貪心重的，修不淨觀。這是講到「對治」的破障法門。看第四個入理，講到不二法門：
辛四、轉變秘密(分二：壬一長行；壬二頌) 壬一、長行
第四、轉變秘密。謂于是處，以其別義，諸言諸字即顯別義。
什麼叫「轉變」呢？佛陀在某一個特殊的因緣當中，講到一些特「別」的意「義」，這個特「別」意「義」講不二法門。什麼叫不二法門呢？就是用一個「言」跟「字，來開「顯」一種特殊的意「義」。這個「言」是約單一的字叫「言」，「言言」把它組合起來，多言叫做「字」，以這樣來開「顯」特殊不二法門的涵義。比如說下面有一個偈「頌」，什麼叫不二法門呢？
壬二、頌
如有頌言： 覺不堅爲堅，善住于顛倒， 極煩惱所惱，得無上菩提。
這個「覺」就是心中的如理作意，「不堅」是凡夫生滅的妄想叫「不堅」，變化的。我們在「不堅」的妄想當中，不斷的如理作意，就能夠把妄想轉成「堅」，這個「堅」就是禅定，顯現這個明了寂靜的禅定，「覺不堅爲堅」，轉妄想爲禅定。第二個「善住于顛倒」，這個是修智慧。這個智慧怎麼修呢？就是在我們人事的因緣當中，我們産生很多的「顛倒」，然後從這個地方産生智慧的觀照，叫「善住于顛倒」。就是在妄想顛到當中，去觀察遍計本空，然後再觀察依他如幻。第叁個「極煩惱所惱」，這是修大悲。這個大悲心怎麼修呢？就是在生死的煩惱當中，爲「煩惱」所惱的時候，我們要生起大悲，曆事練心。
依止上面的禅定、智慧、大悲，就能夠成就「無上菩提」。這個地方爲什麼叫「轉變秘密」呢？因爲前面不管是持戒、修止觀都是靜中修，都一定要遠離妄想、遠離顛倒、遠離煩惱的。這個地方就開始曆練了，你有一點基礎以後，這叫妄想中修禅定、在顛倒中修智慧、在煩惱中修大悲，佛陀講這個話就是「轉變」，就是用轉識成智的方法來修。
這個地方是講法門的次第，有四個。可以看得出來，這個「四種意趣」跟「四種方便」，我們出家衆要學習。就是說，雖然佛法有很多的真實義要成就，但是它這個真實義，你不可能馬上開顯，「開方便門、示真實相」，你要有次第，要依止「四種意趣、四種秘密」來開顯。
好，我們這學期的課就先講到這裏。我們簡單的回答一些問題。
問：請法師慈悲開示，一真法界當中，是否還有所謂的圓成實性呢？
答：我們講「一真法界」，那是約心性的理體來說，叫一心法界，那是離諸對待的。離諸對待的時候，你沒有圓成實性的名言可得，但是它一定跟圓成實性相應的，一定是無所得相應的。但是一般我們講叁自性，那是約著你心念一動以後，才安立叁自性。但是你攝用歸體的時候，那是你不能講話的地方，「說似一物即不中」，你不能講話。所以一心叁觀，當你會歸到一心的時候，那是自性般涅槃，那沒有什麼觀不觀的道理。但是你起觀的時候，那是在對治了，就有所謂的空觀破除妄想、假觀修習善法、中觀來作調和。所以一真法界當中，我們就不講叁自性了，那是一切法如的境界，那是一個「本來無一物，何處惹塵埃」的理體。所以我們在觀心的時候，理體跟作用有所差別，作用是要對治，理體是離諸對待。所以一真法界，我們就不論什麼叁自性。
問：「一切法從心想生」，這個「一切法」，是不是包括圓成實性呢？
答：圓成實性是我空、法空的真如，當然這個地方的一切法，包括雜染法、也包括清淨法。如果從過程來說，圓成實性也是要想。你說修空觀你不想嗎？你一路的無想，那你這個空觀沒有辦法現前。所以說圓成實性的真如，剛開始也是要想，你要想「何期自性，本自清淨」、「因緣所生法，我說即是空」，假藉這個文字的想象，這個時候，把你這一念心，帶入到真理的境界去，所以我們的心跟我空、法空的真理，要有文字的引導，剛開始是這樣子的。所以「一切法從心想生」，這個法包括了依他起、遍計執、圓成實。
問：在凡夫地還沒有轉識成智，爲什麼我們第一念所見的是真實相？
答：大乘佛法的真實相，包括了世俗谛，也包括了勝義谛。你說因緣果報，它是生滅，但是它也是真實相。在唯識學講「真實相」的意思是說：只要它是種子所生，它是實種生的，就是真實相。比如說，我現在看到這個花，你說這個花是不是真實相？這個花是我們的種子所顯現出來的，沒有種子怎麼會有花呢？所以它是依他起，依他起是有的。但是你看到花以後，你心中出現一個影像，開始變化：哦，這個花跟我昨天看的花有不同。然後生起很多的影像。這個影像是什麼？它不是種子生的，那是你的妄想捏造出來的。這個以佛法來講就不是真實相，這個是虛妄相。由實種所生的，由種子所生的依他起，還有依他起本性是空性的真如，這二個都是真實相；虛妄分別心所生的，佛法講遍計所執性，這是我們該破的。
問：心、佛、衆生叁無差別，應如何解釋？
答：心、佛、衆生，它有叁個法，這叁個法，當然「心」是總相，這個「心」通于佛心，也通于衆生心。爲什麼說沒有差別呢？沒有差別，是從本體上來說沒有差別。你要從因緣上來看，佛的心是萬德莊嚴、衆生的心是惑業苦，但是你把這些因緣法撥開以後，佛的心是自性般涅槃、衆生的心也是自性般涅槃，體性上是無差別的，是這樣子的，是從本體上來說沒有差別的。
問：有人說往生西方極樂世界，是靠著阿彌陀佛的信心，這個本願，第十八願的十念往生所攝。(法師答：這個日本宗很多都是有這種看法。)假設有人宿業所致，死時沒有念佛的機會，如意外死亡等等，但此人只要是平日對彌陀佛的信心具足，就可以轉此惡緣，得以往生，這個說法是否正確？
答：這個日本真宗，它的「本願念佛法」，從好處上來說，它給人很多的希望；但是這個法門也有它的不足點，就是太強調仰信，不強調發願跟持名，還有持戒等種種的助行，這樣可能會有誤導的嫌疑。因爲淨土法門是難信之法。所以蕅益大師講「信、願、行」這叁個，雖然在性質上是獨立的；但實際操作的時候，這叁個是互相含攝的，信心影響願力，願力也影響信心，信、願、行都互相影響。所…
《攝大乘論講記 第叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…