..续本文上一页说，我现在能够生起戒定慧的正念，但是你这个正念，要透过持戒、修定、修慧，闻、思的修行才能够生起。所以这个正念，也要假藉因缘才生起的，所以它是「无」自「性」。就是它必须等待因缘才生起的，所以它是「无」自「性」。因为它自性空，所以就有四个法，「依止」这个清净心而生起。哪四个法「依止」清净心而生起呢？「无生、无灭、本寂」跟「自性般涅槃」。因为它的本性是清净的、是自性空的，所以我们说它「无生」；因为「无生」，所以它「无灭」，它没有生起，就没有消失；因为它「无灭」，所以它「本寂」，本来就寂静；因为它「本寂」，所以它「自性」就安住在一种不生不灭的「涅槃」：所以这个叫「后后所依止」，就是「后后依止」前前而生起，「自性般涅槃」是依止「本寂」而生起，「本寂」依止「无灭」而生起，「无灭」依止「无生」而生起，「无生」依止自性空而生起。这叫做由于自性空，所以四个法「后后所依止」。前面染净的和合是从作用上来说，这个地方是摄用归体，我们内心的本体是清净的。
这个「清净」的意思是说，我们刚开始的时候，以持戒来对除罪业、以止观来对治心中的颠倒；但是从本体上来说，是没有罪业可得，也没有颠倒可得。没有可得是怎么安立的呢？《涅槃经》上说：「若法先有后无，诸佛菩萨即犯杀罪。」假设我们的罪业本来是有的，烦恼也是真实有、是自性有，那么佛菩萨要我们修学戒定慧，把这个真实有的烦恼罪业消灭，佛菩萨犯了杀罪。因为它本来是有的，你活生生的把它消灭掉，那佛菩萨、所有的修行人，都犯了杀罪了。其实不是。其实是这样子，「何期自性，本自清净」，我们的心本来是清净的，一念的妄想，就产生了虚妄的烦恼，也产生了虚妄的罪业；但这个烦恼跟罪业，都染污不了我们的自性。虽然不染污，它也的确构成一种如梦如幻的遮障。所以佛菩萨的慈悲，就告诉我们如梦如幻的法门，来消灭如梦如幻的烦恼罪业，结果还它一个本来面目。所以我们修行是干什么呢？就是恢复本来面目。就是说它本来就是清净，不是说它本来是染污的，我们用佛法硬把它扭转成清净，不是这个意思，这叫「自性般涅槃」。就是说，本来是清净的，你本来是大富长者的儿子；你去做乞丐，是因为一念的颠倒，才有乞丐的相貌出现；你虽然做了乞丐，但是你是大富长者儿子的本质没有改变。我们现在打妄想，但是清净的本性没有改变，这个就是所谓的「自性般涅槃」。这个地方，把前面善念、恶念的作用，回归到一念的心性，所谓的自性空，无有少法可得，这个时候叫做「自性般涅槃」。到这个地方，无著菩萨已经把我们凡夫的心，不管它的作用、体性，都作了交代。
己二、辨随决了一切佛言(分三：庚一标二四种； 庚二释四意趣；庚三释四秘密) 庚一、标二四种
这个地方有三段：「一、标二四种；二、释四意趣；三、释四秘密」。我们看总「标」的地方：
复有四种意趣、四种秘密，一切佛言，应随决了。
前面一大段的依显教意、依秘密来说，都是讲到佛法、教法的内容。刚开始，显教为实施权，最后讲到开权显实、染净不二的道理，这个就是约教法的内容。这以下的「四种意趣、四种秘密」，是说明佛陀在演说教法的时候，他所采取的表达方式。他是用什么方式来表达权法跟实法？是依止什么方式来表达？这是说明他说法的方式。说法的方式有二大类：一个是「意趣」，一个是「秘密」。什么叫「意趣」呢？天亲菩萨解释说：「先缘此事，后为他说。」先缘，「缘」是攀缘的缘，先缘这件事情；然后再说其他的法，后为他说其他的说法。也就是说，佛陀对于根机比较薄弱的人，先讲这件事情；等到他善根成熟了，再讲其他事情，这叫做「意趣」。从「意趣」当中，成就一种摄受的功德，使令众生未种善根，令种善根；已种善根令增长，乃至于成熟，乃至于脱落，这叫做「意趣」。佛陀的说法，是依止众生的根机，慢慢的施设，叫做「意趣」，「先缘此事，后为他说，故名意趣」。什么叫「秘密」呢？天亲菩萨说：「由此决定，令入圣教，故名秘密。」就是根据这四个法的修学，由此，决定能够悟入到圣教的功德。所以，「意趣」是约着人来说，「秘密」是约着法来说。「意趣」是约着众生的根机而安立的；这个「秘密」，这个法本身的修学有四种次第：一个是约人的善根差别而安立，第二个是约法的浅深来安立，这样子就容易清楚。好，我们看它的内容：
庚二、释四意趣(分二：辛一别释四种；辛二结名意趣) 辛一、别释四种(分四：壬一平等意趣；壬二别时意趣； 壬三别义意趣；壬四补特伽罗意趣)
四意趣者：
「一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。」我们照次第先看第四，因为它由浅到深，是从「补特伽罗意乐意趣」，就是刚开始是成就众生信心的善根。这个「补特伽罗」是讲到凡夫，就着凡夫内心的欢喜，这样的一个目的而安立这个「意趣」。
壬四、补特伽罗意乐意趣(分二：癸一举事；癸二例余) 癸一、举事
四、补特伽罗意乐意趣。 谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。
癸二、例余
如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。
佛陀经常对某「一」类善根比较薄弱的众生，他刚刚进入到佛门，佛陀「先赞」叹「布施」的功德：唉呀，你的布施能够成就安乐的果报。等到他成就布施以后，佛陀开始诃责布施的不圆满，说：你只有布施是不够的，你还要持戒，乃至忍辱、禅定，等等。这是佛陀摄受众生的方便。再看下一段：「如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。」佛陀对「布施」的法是这样安立，其实对持戒也是这样安立。「如是尸罗」，这个「尸罗」就是持戒，佛陀也是先赞持戒，后还毁訾：佛弟子们！我们只有布施是不够的，进一步还要奉持如来的戒法，成就一种善业力。但是当我们持戒以后，佛陀说：只有持戒是不够的，你内心还有很多的妄想颠倒，持戒只是对治身口的罪业；蕴藏在内心深处的妄想颠到，应该修止观。所以佛陀开始诃责持戒的不圆满，乃至于「一分修」。「一分修」是包括人天的善法、二乘的涅槃，这个都是不了义教，叫做「一分修」。其实这个「一分修」，就是少分修，只要不是大乘圆满的功德，都叫做「一分修」。佛陀都是先赞，然后再毁訾。这样做的目的是为什么呢？有时候这样讲、有时候那样讲？那是为了成就「补特伽罗意乐意趣」而安立的。就是你度化众生，你要让他一步一步的往前走，先成就众生的信心，「未种善根，令种善根」。第二个信「解」，在解门上、知见上是怎么安立？
壬三、别义意趣
三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。
众生已经开始能够布施、持戒、忍辱以后，佛陀开始开演甚深的道理。佛陀说：假设有一个佛弟子，他「已」经「逢事」，他能够长时间的恭敬、礼拜、赞叹「殑伽河沙等佛」，这个「殑伽河」就是恒河沙，像恒河沙这么多的「佛」，你才有办法在「大乘」佛「法」的道理当中，得到正确的「解义」，通达胜义谛跟世俗谛的道理，通达三自性的道理。
这个地方我们作一个说明，其实通达大乘的三自性，遍计本空，依他如幻，是不须要去奉事恒河沙佛，那是证悟才须要，解悟是不须要。但是佛陀为什么说一定要这么多呢？是恐怕众生得少为足，鼓励大家常随佛学，不断的进步，所以佛陀作如是说，这是约着别义。别义就是依特别意义的意趣而安立，有鼓励的意思。你一定要供养、礼拜，听闻这么多佛的说法，你才能够在「大乘」佛「法」得到「解义」的。佛陀这样子讲，是约着特别的意义，有鼓励的作用。再看第二段的「别时意趣」。前面是约解，这是约行──广大行。
壬二、别时意趣
二、别时意趣。谓如说言：若诵多宝如来名者， 便于无上正等菩提，已得决定。
又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。
这以下的说法是约「别时」，这个「别时」是约着未来的时间安立的。比如说，佛陀曾经在某一部经上「说」：善男子、善女人，只要你至诚的「诵多宝如来」，就能够在「无上菩提」，成就「决定」而不退转。成就无上菩提而不退转，这是初地以上的菩萨，不是你只有诵念就可以；或者佛陀「说」：只要你「发愿」，就可以「往生极乐世界」。当然只有发愿是不够的，还要去持名。这样子讲是约着「别时意趣」。「别时意趣」就是说，你只要不放弃努力，以后会朝这个目标前进，而不是说单单这个法就可以成就。
这一段古德解释说：佛陀是针对一类的懈怠众生，他的心识羸弱，你一开始告诉他：成就佛道要经历三大阿僧祗劫、要广修无量无边的苦行。他心一想：唉呀，原来佛教真的不适合我。那他就退转了。所以佛陀刚开始「别时意趣」，你只要往这个地方走过去，总有一天可以到达目的。所以，我们看《梵网经》：「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」你说我发了菩提心，「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已」，这个都是从因中来论果。就是说，只要你不放弃努力，你总有一天可以达到这个境界，但是不表示现在可以，这是约着未来时间的一种鼓励。
壬一、平等意趣
一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。
前面是信、解、行、证，这个是从果证上来说。这个「平等」是讲自他平等，佛陀有时候说：「我」在某一个「时」间、某一个地点，也曾经成就佛道，「名」字叫「胜观正等觉者」。这个「胜观」就是毗婆尸如来。事实上…
《摄大乘论讲记 第三二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…