..續本文上一頁說，我現在能夠生起戒定慧的正念，但是你這個正念，要透過持戒、修定、修慧，聞、思的修行才能夠生起。所以這個正念，也要假藉因緣才生起的，所以它是「無」自「性」。就是它必須等待因緣才生起的，所以它是「無」自「性」。因爲它自性空，所以就有四個法，「依止」這個清淨心而生起。哪四個法「依止」清淨心而生起呢？「無生、無滅、本寂」跟「自性般涅槃」。因爲它的本性是清淨的、是自性空的，所以我們說它「無生」；因爲「無生」，所以它「無滅」，它沒有生起，就沒有消失；因爲它「無滅」，所以它「本寂」，本來就寂靜；因爲它「本寂」，所以它「自性」就安住在一種不生不滅的「涅槃」：所以這個叫「後後所依止」，就是「後後依止」前前而生起，「自性般涅槃」是依止「本寂」而生起，「本寂」依止「無滅」而生起，「無滅」依止「無生」而生起，「無生」依止自性空而生起。這叫做由于自性空，所以四個法「後後所依止」。前面染淨的和合是從作用上來說，這個地方是攝用歸體，我們內心的本體是清淨的。
這個「清淨」的意思是說，我們剛開始的時候，以持戒來對除罪業、以止觀來對治心中的顛倒；但是從本體上來說，是沒有罪業可得，也沒有顛倒可得。沒有可得是怎麼安立的呢？《涅槃經》上說：「若法先有後無，諸佛菩薩即犯殺罪。」假設我們的罪業本來是有的，煩惱也是真實有、是自性有，那麼佛菩薩要我們修學戒定慧，把這個真實有的煩惱罪業消滅，佛菩薩犯了殺罪。因爲它本來是有的，你活生生的把它消滅掉，那佛菩薩、所有的修行人，都犯了殺罪了。其實不是。其實是這樣子，「何期自性，本自清淨」，我們的心本來是清淨的，一念的妄想，就産生了虛妄的煩惱，也産生了虛妄的罪業；但這個煩惱跟罪業，都染汙不了我們的自性。雖然不染汙，它也的確構成一種如夢如幻的遮障。所以佛菩薩的慈悲，就告訴我們如夢如幻的法門，來消滅如夢如幻的煩惱罪業，結果還它一個本來面目。所以我們修行是幹什麼呢？就是恢複本來面目。就是說它本來就是清淨，不是說它本來是染汙的，我們用佛法硬把它扭轉成清淨，不是這個意思，這叫「自性般涅槃」。就是說，本來是清淨的，你本來是大富長者的兒子；你去做乞丐，是因爲一念的顛倒，才有乞丐的相貌出現；你雖然做了乞丐，但是你是大富長者兒子的本質沒有改變。我們現在打妄想，但是清淨的本性沒有改變，這個就是所謂的「自性般涅槃」。這個地方，把前面善念、惡念的作用，回歸到一念的心性，所謂的自性空，無有少法可得，這個時候叫做「自性般涅槃」。到這個地方，無著菩薩已經把我們凡夫的心，不管它的作用、體性，都作了交代。
己二、辨隨決了一切佛言(分叁：庚一標二四種； 庚二釋四意趣；庚叁釋四秘密) 庚一、標二四種
這個地方有叁段：「一、標二四種；二、釋四意趣；叁、釋四秘密」。我們看總「標」的地方：
複有四種意趣、四種秘密，一切佛言，應隨決了。
前面一大段的依顯教意、依秘密來說，都是講到佛法、教法的內容。剛開始，顯教爲實施權，最後講到開權顯實、染淨不二的道理，這個就是約教法的內容。這以下的「四種意趣、四種秘密」，是說明佛陀在演說教法的時候，他所采取的表達方式。他是用什麼方式來表達權法跟實法？是依止什麼方式來表達？這是說明他說法的方式。說法的方式有二大類：一個是「意趣」，一個是「秘密」。什麼叫「意趣」呢？天親菩薩解釋說：「先緣此事，後爲他說。」先緣，「緣」是攀緣的緣，先緣這件事情；然後再說其他的法，後爲他說其他的說法。也就是說，佛陀對于根機比較薄弱的人，先講這件事情；等到他善根成熟了，再講其他事情，這叫做「意趣」。從「意趣」當中，成就一種攝受的功德，使令衆生未種善根，令種善根；已種善根令增長，乃至于成熟，乃至于脫落，這叫做「意趣」。佛陀的說法，是依止衆生的根機，慢慢的施設，叫做「意趣」，「先緣此事，後爲他說，故名意趣」。什麼叫「秘密」呢？天親菩薩說：「由此決定，令入聖教，故名秘密。」就是根據這四個法的修學，由此，決定能夠悟入到聖教的功德。所以，「意趣」是約著人來說，「秘密」是約著法來說。「意趣」是約著衆生的根機而安立的；這個「秘密」，這個法本身的修學有四種次第：一個是約人的善根差別而安立，第二個是約法的淺深來安立，這樣子就容易清楚。好，我們看它的內容：
庚二、釋四意趣(分二：辛一別釋四種；辛二結名意趣) 辛一、別釋四種(分四：壬一平等意趣；壬二別時意趣； 壬叁別義意趣；壬四補特伽羅意趣)
四意趣者：
「一、平等意趣；二、別時意趣；叁、別義意趣；四、補特伽羅意樂意趣。」我們照次第先看第四，因爲它由淺到深，是從「補特伽羅意樂意趣」，就是剛開始是成就衆生信心的善根。這個「補特伽羅」是講到凡夫，就著凡夫內心的歡喜，這樣的一個目的而安立這個「意趣」。
壬四、補特伽羅意樂意趣(分二：癸一舉事；癸二例余) 癸一、舉事
四、補特伽羅意樂意趣。 謂如爲一補特伽羅先贊布施，後還毀訾。
癸二、例余
如于布施，如是屍羅，及一分修，當知亦爾。
佛陀經常對某「一」類善根比較薄弱的衆生，他剛剛進入到佛門，佛陀「先贊」歎「布施」的功德：唉呀，你的布施能夠成就安樂的果報。等到他成就布施以後，佛陀開始诃責布施的不圓滿，說：你只有布施是不夠的，你還要持戒，乃至忍辱、禅定，等等。這是佛陀攝受衆生的方便。再看下一段：「如于布施，如是屍羅，及一分修，當知亦爾。」佛陀對「布施」的法是這樣安立，其實對持戒也是這樣安立。「如是屍羅」，這個「屍羅」就是持戒，佛陀也是先贊持戒，後還毀訾：佛弟子們！我們只有布施是不夠的，進一步還要奉持如來的戒法，成就一種善業力。但是當我們持戒以後，佛陀說：只有持戒是不夠的，你內心還有很多的妄想顛倒，持戒只是對治身口的罪業；蘊藏在內心深處的妄想顛到，應該修止觀。所以佛陀開始诃責持戒的不圓滿，乃至于「一分修」。「一分修」是包括人天的善法、二乘的涅槃，這個都是不了義教，叫做「一分修」。其實這個「一分修」，就是少分修，只要不是大乘圓滿的功德，都叫做「一分修」。佛陀都是先贊，然後再毀訾。這樣做的目的是爲什麼呢？有時候這樣講、有時候那樣講？那是爲了成就「補特伽羅意樂意趣」而安立的。就是你度化衆生，你要讓他一步一步的往前走，先成就衆生的信心，「未種善根，令種善根」。第二個信「解」，在解門上、知見上是怎麼安立？
壬叁、別義意趣
叁、別義意趣。謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。
衆生已經開始能夠布施、持戒、忍辱以後，佛陀開始開演甚深的道理。佛陀說：假設有一個佛弟子，他「已」經「逢事」，他能夠長時間的恭敬、禮拜、贊歎「殑伽河沙等佛」，這個「殑伽河」就是恒河沙，像恒河沙這麼多的「佛」，你才有辦法在「大乘」佛「法」的道理當中，得到正確的「解義」，通達勝義谛跟世俗谛的道理，通達叁自性的道理。
這個地方我們作一個說明，其實通達大乘的叁自性，遍計本空，依他如幻，是不須要去奉事恒河沙佛，那是證悟才須要，解悟是不須要。但是佛陀爲什麼說一定要這麼多呢？是恐怕衆生得少爲足，鼓勵大家常隨佛學，不斷的進步，所以佛陀作如是說，這是約著別義。別義就是依特別意義的意趣而安立，有鼓勵的意思。你一定要供養、禮拜，聽聞這麼多佛的說法，你才能夠在「大乘」佛「法」得到「解義」的。佛陀這樣子講，是約著特別的意義，有鼓勵的作用。再看第二段的「別時意趣」。前面是約解，這是約行──廣大行。
壬二、別時意趣
二、別時意趣。謂如說言：若誦多寶如來名者， 便于無上正等菩提，已得決定。
又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。
這以下的說法是約「別時」，這個「別時」是約著未來的時間安立的。比如說，佛陀曾經在某一部經上「說」：善男子、善女人，只要你至誠的「誦多寶如來」，就能夠在「無上菩提」，成就「決定」而不退轉。成就無上菩提而不退轉，這是初地以上的菩薩，不是你只有誦念就可以；或者佛陀「說」：只要你「發願」，就可以「往生極樂世界」。當然只有發願是不夠的，還要去持名。這樣子講是約著「別時意趣」。「別時意趣」就是說，你只要不放棄努力，以後會朝這個目標前進，而不是說單單這個法就可以成就。
這一段古德解釋說：佛陀是針對一類的懈怠衆生，他的心識羸弱，你一開始告訴他：成就佛道要經曆叁大阿僧祗劫、要廣修無量無邊的苦行。他心一想：唉呀，原來佛教真的不適合我。那他就退轉了。所以佛陀剛開始「別時意趣」，你只要往這個地方走過去，總有一天可以到達目的。所以，我們看《梵網經》：「衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」你說我發了菩提心，「衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已」，這個都是從因中來論果。就是說，只要你不放棄努力，你總有一天可以達到這個境界，但是不表示現在可以，這是約著未來時間的一種鼓勵。
壬一、平等意趣
一、平等意趣。謂如說言：我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。
前面是信、解、行、證，這個是從果證上來說。這個「平等」是講自他平等，佛陀有時候說：「我」在某一個「時」間、某一個地點，也曾經成就佛道，「名」字叫「勝觀正等覺者」。這個「勝觀」就是毗婆屍如來。事實上…
《攝大乘論講記 第叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…